天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
第三，整体化、全球化是人类社会发展的重要动力机制。
在本特利看来，交流、交往是解释人类世界发展的重要范畴，是人类文明发展的一个重要发动机。
[12]虽然，在不同时代，不同文明之间，交往的范围、方式有所不同，但从整体趋势与效果看，跨文化交流对文明的传播、保存、创新等一直发挥着基础作用。
总体上，不同文明间交流范围的扩大、交往层次的加深与人类社会发展的速度成正比。
可以说，没有不同文明之间的交往，没有跨文化交流也就没有人类社会的发展，没有今天这个世界。
这一点正如施特劳斯所说，“文明之间和国际势力之间的互动是促成世界历史从文明的原初状态向今天的状态演变的动力和基础”
[13]。
第四，全球化是一个成就与问题辩证统一的复杂过程。
一方面，全球化对文化的发展、文明的阶段的提升具有重要的建构作用，在总体上推动了人类历史的发展；另一方面，全球化又具有重要的负面性、破坏性，曾经伴随并可能继续引发文明冲突的加剧、文化破坏的深化。
“人们之间的交流以大规模的民族迁徙、帝国扩张战争、远距离贸易、农作物的传播、疾病的传染、生产技术的传播以及宗教和文化的传播为形式，对各个社会组织以及世界整体的发展产生了深刻的影响。”
[14]“1500年以后，跨文化的互动在更大的地理范围内展开，文化之间的碰撞比前面的几百年间更为猛烈也更有破坏性。”
[15]如何规范全球化，扩大全球化的成就，规避全球化的问题，成为21世纪人类必须面对与解决的问题。
发展伦理学是一门特殊的全球化批判理论，一门关于全球化的价值批判、价值评价与价值建构理论。
但目前西方发展伦理学研究存在两个基本问题：价值中心论和西方中心论。
研究者们往往自觉或不自觉地从抽象、单一价值观出发反思全球化的问题，并往往从西方模式出发考察、理解价值观的内涵、规范全球发展。
这就从根本上影响了发展伦理学这个学科本身的合理性与合法性。
导致发展伦理学产生诸多问题的一个重要原因是目前的发展伦理学在理解全球化时缺少自觉的历史视野，缺少对全球文明的历史多样性与空间多样性的自觉确认。
在“新全球史”
视野中，全球史进程中的文明多样性是全球发展公正性的历史依据。
世界历史从远古起，就是由不同人群形成的人类共同创造的，文明的发展过程历来是不同民族、种族在交往中共同创造的结果，世界史、全球史是人类多样文明之间的交流史、共同进步史。
任何一个民族、种族、国家都不可能成为这个世界的永恒主宰、唯一主体，所有民族、种族、国家都曾经为这个世界的发展做出过贡献，也历史性地具有为人类文明继续做出贡献的能力与权力。
深层确认与自觉维护文明的多样性，不同文明之间的良性竞争、平等交往，自觉推进全球发展公正性，是世界历史对人类发展、世界发展的规律性要求。
“只有在人类长期的跨文化互动的历史中，才有可能理解今天的全球化的世界。”
[16]全球史研究是全球价值研究、发展伦理研究的历史本体论基础。
“新全球史”
所内含、倡导的“历史的全球观”
，其对全球化所进行的历史性、过程性、辩证性研究，无疑有助于发展伦理学形成全面的历史意识和更加合理的研究视阈。
（四）新全球史的“历史发展观”
与发展伦理学的深层化
对经济中心主义、效率中心主义等现代性问题、发展问题进行价值批判，是发展伦理学的重要内容。
但问题在于，应该如何历史、全面、辩证地理解发展本身？新全球史在对全球史进行历史梳理，确认其全球史观时，蕴涵着一种重要的“历史性的发展观”
。
第一，发展是以技术进步、经济进步为基础的政治、经济、文化、社会等文明要素的全面系统推进与转换过程。
在本特利、斯特恩斯、斯塔夫里阿诺斯等看来，“迫使人们发生转变的是人口的压力”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！