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也就是说，从整体上看，目前发展伦理学的文化态度似乎是多元论的，但在本质上、实践上，则呈现出比较清晰的深层一元论、深层绝对论倾向。
目前的发展伦理学存在一元论与多元论之间的内在紧张、内在矛盾，与发展伦理学在研究视阈上处在现代性视阈、框架之内是相统一的。
现代性的本质也就是一元论，只有超越了现代性，从现代性走向建设性的后现代，才能从根基处解决发展伦理学的问题。
我们认为，在本质上，发展伦理学应该是一种反省、批判现代性的社会理论；目前发展伦理学的问题症结，是没有一个自觉的、合理的后现代视阈；在发展伦理学研究中自觉引入建设性后现代，将有利于未来发展伦理学学科的真正形成，有利于发展理论学的真正建构和发展。
（三）建设性后现代视阈中的发展伦理
如果说，人类思想史是一部恢弘的画卷，那么，20世纪中叶以来，人们从不同向度对现代性本身的反思、批判，则是这部画卷中承前启后、不容忽视的一页。
如果说，破坏性后现代主义、后殖民主义等诸多思想流派使这页画卷异彩纷呈、丰富多彩，那么建设性后现代则是这幅当代思想画卷的点睛之笔，它对创造性转换、有机多元论、开放性自我、共同福祉等基本理念的确认使这幅画卷具有了真正的生机和希望，为我们理解社会、人类、历史、发展，理解发展伦理学的本性、特点，提供了一个基本视阈。
第一，关于发展伦理学的学科定位、学科属性。
在建设性后现代视野中，发展伦理学具有后现代性、自我反思性、开放性、过程性。
所谓后现代性，就是说，发展伦理学是一种反思现代性本质、超越现代性问题的深层发展伦理学，是一种关于如何建设后现代社会的深层发展伦理学。
现代性的问题在现代性框架内无法得到真正的澄清与解决。
后现代性是对现代性的继承，更是对现代性的超越，是从根本处建构未来社会的一种方法论和文化态度。
发展伦理学的建构语境不是现代性，而是后现代性。
只有以后现代性为语境，发展伦理学才能得到真正的建构。
所谓自我反思性，就是说，发展伦理学不为社会发展提供终极真理，发展伦理学应该对自身的局限性始终具有清醒意识。
一方面，任何从事发展伦理研究的学者都有其局限性；另一方面，任何一种理论都可能在更大的范围或未来被证伪。
失去了自我反思性，发展伦理学就会走向方法论的固化，失去真正的活力与生命。
发展伦理学的生命力正在于在这个过程性的世界中不断过程性地反思自我、建构自我。
所谓开放性，就是过程性、流动性、历史性。
在科布教授看来，“我们都生活在过程之中。
试图从一个固定极点观察这个过程的企图是与事物的自然本性相矛盾的”
[3]。
也就是说，世界本身是过程的、流动的，也只有用流动的视野才能看清这个流动的世界。
这就要求任何社会理论，包括发展伦理学需要具有开放性、过程性。
开放性，就是发展伦理学的多学科性、跨文化性，也就是发展伦理学建构主体的真正多元化。
过程性，就发展伦理学是对过程的反映、反省、反思。
发展伦理学也始终处于过程之中。
在后现代性、自我反思性、开放性、过程性的统一中，发展伦理学是人们反思、反省现代性思想实验的重要构成，其学科本质是一种超越了现代性的建设性的后现代理论。
第二，关于发展伦理学的文化态度、方法论基础。
在建设性后现代视野中，发展伦理学的文化态度与方法论基础是一种建设性后现代的文化多元论，这种多元论介于普适主义与特殊主义之间，以“和而不同”
平衡、超越绝对主义与相对主义。
现有发展伦理学往往不能协调普适主义与相对主义的关系，找不到它们之间的张力。
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