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任何思想和学派都“不可能在逻辑错误的基础上长期兴盛”
[6]。
“有时候，不同思想流派的出现主要是由于对非决定性经验证据的不同判断。
当如此多的理论依赖于经济证据的时候，能表明哪一方最可能正确的经验研究者获得的报酬会非常高。”
[7]其三，理论相对简洁、精练并具有比较广泛的解释力。
“如果某种解释能够适用于大量现象……并且简明扼要，我们就会对这种解释产生信心。”
[8]“最好的理论是极具实践性的理论。”
[9]
用以上标准反观目前的发展伦理学，可以看到，其一，古莱等非常注重对传统伦理思想的继承，注重吸收经济学、社会学等领域学者对发展进行反思的研究成果，并希望在此基础上推进理论创新。
但在基础创新这个问题上，目前发展伦理学存在一些深层不足。
比如，没有对伦理观本身，发展本身、现代性本身，以及发展与伦理的关系等发展伦理学的诸多前提性问题进行系统反思、创新性理解。
其二，目前的发展伦理学用平等、公正等伦理观念解释发展问题、探索发展，应该说在逻辑上基本是一致的，但问题在于，这种逻辑一致是一种相对浅层的逻辑一致性，而不是在对发展问题、发展理想的构建困境、构建路径等进行深层实践分析基础上的逻辑一致。
同时，其对发展问题所进行的伦理式探因，也与人们的感性体验、当代世界的关键性经验不相符合。
比如，当今全球发展中不公正就更多地与当今全球化的制度性缺陷有关，而不能简单地用人们在发展中缺少伦理精神进行解释。
其三，应该说，目前的发展伦理学以伦理范围解释发展问题是比较简洁的，但问题在于，从这个简洁的方法我们并不能真正解释诸多发展问题。
比如，在一个几乎人人都多少知道一些伦理原则的今天，为什么符合伦理精神的发展格局却极难形成？显然，发展伦理研究需要进一步深层化。
发展伦理学在推进社会发展理论创新中所遭遇的问题具有象征性、一般性。
与现代复杂发展社会的演进相伴随，诸多学者对社会发展理论的创新进行了探索。
比如，帕森斯的“社会行动的结构”
希望用结构主义的方法为人们提供一种知识与行动相统一的社会理论；哈贝马斯的“交往行动理论”
力图用交往范畴解释诸多发展问题，重构当代社会理论；吉登斯的“反思的现代性”
理论，努力揭示现代社会的时空分离、脱域化、反思性，力图构建一种更为全面的当代社会理论；贝克等的风险社会理论，则力图揭示全球化、现代性的风险性，并构建一种全球公民社会理论。
我们认为，学者们所进行的诸多探索在具有重要价值的同时，也存在一些需要进一步明确的前提性问题。
比如，如何确认社会发展理论的深层视阈；如何理解社会发展理论的深层构架；如何确认当代社会发展理论的可能实现方式；如何建构一种既简洁又具有广泛解释力，既具有创新性又符合人们的关键**体验并具有可操作性的一般社会发展理论。
直面并努力解答这些问题，将系统推动发展伦理学及当代社会发展理论的基础创新。
（二）集体行动论与发展伦理研究的深层化
奥尔森的集体行动理论，为深化发展伦理研究，推进社会发展理论的基础创新，提供了一个可资借鉴的重要思想资源、知识案例。
在为奥尔森《权力与繁荣》所作的序中，查尔斯·卡德韦尔（CharlesCadwell）认为，作为一个具有广泛影响的著名经济学家，奥尔森及其理论颇具特色。
“在一个正在经历巨大政治和经济变化的世界上，奥尔森不仅一直致力于寻求解释特定发展的根源，同时也力图寻找出那些更加成功的社会的内在逻辑到底是什么。”
[10]“奥尔森的中心任务是寻找一种解释性的逻辑，但是这并不意味着他只是追求象牙塔中的理论。
政治家、学者以及那些提供建议的人都会从如何促进发展的深邃理论中获益。
奥尔森为我们做到了这一点。”
[11]奥尔森的重要贡献在于，努力构建一种既简洁又具有广泛解释力、可操作的理论框架，以实践性地解释发展问题、实现发展理想、探索发展策略。
集体行动理论是奥尔森政治经济学的核心内容，奥尔森本人及其研究者对集体行动理论有着诸多表述与总结，我们认为，其基本内容主要有以下五点。
其一，集体、集团、组织等是解释社会经济发展的基本单位。
这一点，正如诺思所指出，社会经济是以组织的方式发展的。
[12]集体行动有其自身的逻辑与规律，不能简单还原为个体逻辑、个体理性。
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