天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
进化论从本体论上漠视了人类文化的多样性，没有认识到以多样的形态分布于多样的地理空间，是人类文化的重要历史事实与现实状态。
虽然，进化论也看到了人类文化的多样性，但本质上，进化论却用一个强制性的进化原则统一甚至消除人类文化的多样性。
对人类文化的多样性与统一性，传播论给出了自己的解释。
拉策尔认为，迁徙、交流、接触、移植，是导致不同地域的人类文化存在相似性的根本原因；弗罗贝纽斯则进一步认为，人只是文化的搬运工，而不是文化的创造者，文化以人为载体通过人的迁徙而迁移；施密特则用“处于变迁中的文化圈”
来解释不同地区文化的可能相似，认为人类文化虽总体上呈进化趋势，但在不同进化阶段，都存在若干因传播而具有共性的文化圈；而史密斯、佩里等则主张一种极端的传播论观点，认为人类最初的文化都来源于同一个古代文化，不同文化之所以具有相似性，是因为它们都是从同一个原点扩散、传播而来。
可以看到，不同形态的传播论虽有差异，却同样存在深层共性。
在方法论上，它们都强调人类社会文化的扩散性、迁移性，在本质上都是一种以“地理多样性”
、“空间多样性”
为基础的认识视阈。
用起源的相同、文化在地理空间上的移动，来解释人类文化的相似性，是传播论的基本观念；空间性、空间的多维性，在一元与多样的关系中注重多样性，是传播论的重要视阈特点。
进化论与传播论，既具有区别也具有共性。
从区别看，进化论是一种从多样事物的统一性出发来理解或解释世界的理论；传播论则是一种从现实世界的多样性出发来理解或解释世界的理论。
进化论寻找与确认的是这个表面多样世界的深层或内在统一性，并往往把这种统一性理解或解释为起源的相同或事物在历史时间进程中发展阶段的相似。
或认为，具有相似性的生物可能都来源于共同的祖先；或认为，所有生物尤其是社会都会经历由低到高、由简到繁的几个阶段，比如蒙昧、野蛮、文明或以其他特征进行描绘的阶段。
传播论所维持与确认的则是这个世界的多样性。
虽然传播论学者也看到了这个世界所具有的统一性，但传播论往往把这种相似性或统一性归结为文化由中心向外围的扩散，或不同地域文化主体之间在历史与现实中的联系、学习、交流、交往。
也就说，进化论虽然看到了世界的多样性，但更关注这个世界的统一性；虽然，传播论并不否认诸多人类文化样态之间的相似性，但更关注这个世界的多样性。
从共性看，在本质上，进化论与传播论都是一种世界解释理论，都深层依据于人们把握、理解复杂人类社会的内在冲动，都希望能够提供解释世界的理想范式。
进化论与传播论都把“起源”
作为解释世界的重要基础，都以“共同起源”
作为解释现实世界统一性的视阈、方法。
进化论往往以“人类心智的一致性”
或共同祖先、共同文化源头来解释不同文化之间的相似性，传播论也往往以具有共同的文化源头来解释不同地域文化的相似性。
从叙事学角度看，进化论与传播论都把理解客观历史进程、宏大社会变迁作为理论目标，较少关注作为历史主体的人的内在价值需要。
也就是说，进化论与传播论在本质上都是一种宏大叙事理论、客观叙事理论，而不是一种主体叙事理论、价值叙事理论。
20世纪中后期，人类进入新的复杂社会。
一方面，人类社会日益呈现出多样性，人们日益认识到不同民族、国家、地区的人们在价值、文化、生活方式、制度体系等方面存在诸多深刻的差异；另一方面，人类社会又表现出或者说需要统一性，人们日益认识到没有共同的知识、文化、价值甚至规则、制度，不同民族、地区之间的交往与繁荣不可能持续。
在人类文化统一性与多样性的复杂交织中，人们在关注重大社会阶段变迁、宏观历史转换、整体社会进步的同时，日益关注人们日常生活的改善、内在价值的实现与提升，日益注重从现实性、现世性、空间性，以及价值、伦理维度来观察、反省、规范、要求当代复杂社会。
在这种语境下，不管是进化论还是传播论或者它们的联合，都已经无法深刻满足人们观察、解释、规范这个世界的需要。
探索、开启新的视阈、新的方法，成为当代复杂社会语境下社会科学的重要任务。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！