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空间这个范畴、空间性研究自古就有，列斐弗尔、哈维的空间生产理论之所以引起越来越多人的关注，其根本原因在于，现实性、现世性、当下性是当今世界的重要特点，而空间范畴正是对这些特点的高度概括与总结。
也就是说，空间之所以重新成为一个理论问题，是因为空间与生产、空间与权力、空间与政治、空间与经济、空间与文化等已经成为现实生活中的一个重要实践问题。
空间生产理论在本质上是一门世俗空间理论、日常生活空间理论。
第二，发展伦理学对“伦理”
向度的激活。
古莱、克拉克、可思波是发展伦理学的重要代表。
在《发展伦理学》、《发展伦理学在行动》、《关于发展的伦理学》等著作中，他们认为，当代社会的一个重大问题是发展成为“反发展”
，即发展与人性需求、主体价值相背离，伦理是反思社会发展的一个基本维度。
众所周知，伦理学是一门古老而常新的学科，它与人类社会发展的所有阶段相伴随。
发展伦理学对当代社会理论的核心贡献或者说区别于传统伦理的特点，是它在发展语境中重启或者说再次激活了伦理精神。
发展伦理学不以追求所谓的神圣人性、纯粹道德为目标，而是紧扣发展实践进行理论反思，具有强烈的现实性、世俗性、日常性。
发展伦理学以批判发展中的经济主义、效率中心主义作为重要内容，以拷问发展手段、发展目标、发展战略的价值基础、伦理导向为重要对象，把改变人们的日常生活特别是弱势群体的现实生活状况作为发展的伦理目标。
可以看到，同空间生产批判理论相同，发展伦理学之所以日益成为一门重要的显学，其根本原因也在于它深刻反映了当下社会的世俗化、日常化主题，适应了人们从关注宏大发展进程与发展的物质内涵向关注发展的伦理内涵与发展中的主体价值这个深刻时代主题转换。
发展伦理学在本质上是一种世俗伦理学、日常生活伦理学。
（三）空间、伦理：如何进入当代社会理论的基础视阈
空间问题、伦理问题是当代社会的重大问题，空间性、伦理性是当代社会的重要特点，空间和伦理是我们观察当代社会的重要维度。
但问题在于，其一，目前的空间向度与伦理向度是否存在问题；其二，如何使空间与伦理进入或者说真正地成为当下社会的基本视阈。
我们认为，目前的空间生产理论与发展伦理学在具有重要意义、取得重要成就的同时，也具有一些深层次问题；不管是空间范畴，还是伦理范畴，都不足以单纯进入当代社会理论的基础视阈，都不足以深刻反映当代复杂世界的时代主题；需要具体整合空间研究与伦理研究，自觉建构一种“空间—伦理”
视阈，同时继承“进化”
与“传播”
等研究视阈，以全面揭示、具体透视当今复杂世界。
目前的空间生产理论的问题在于，有自觉的空间意识，却缺少自觉的伦理意识。
目前的空间生产理论研究者往往更多地关注当下社会的空间性，更侧重于揭示当下社会的文化多样性、地理多样性及其内在关联等问题；而没有自觉地强化主体价值批判这个维度，没有自觉揭示当代发展社会语境下，人的主体价值及其内涵、特点。
比如，列斐弗尔、哈维等往往重点关注空间与政治、空间与经济、空间与文化的关系，注重揭示空间生产的问题性，空间权力的不平等等问题，而不去追问在这些所谓的空间性关系背后，是否存在人的伦理问题，不去反思人们在进行所谓空间研究时所必然存在的价值基点。
而目前的发展伦理学的问题在于，有自觉的伦理意识，却没有自觉的空间意识。
比如古莱、克拉克等西方发展伦理学家，往往比较注重揭示当下社会发展手段、过程与目标中的伦理缺位现象，比较关注普通民众、弱势群体在发展中的价值主体地位。
但他们在进行发展伦理研究时却往往自觉不自觉地走向西方价值一元论，而不去反思在现代性条件下，价值观本身、发展伦理本身是否具有空间多样性、文化多样性。
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