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，也是一种“条件伦理”
。
而目前的西方发展伦理学显然倾向于把伦理作为一个可以脱离诸多社会条件的孤立物看待，从而无法处理好“独立伦理”
与“条件伦理”
的关系问题。
当西方发展伦理学放大了伦理的独立性、忽视了伦理的条件性时，必然导致发展伦理学整体理论基础的抽象化、问题化。
对伦理本身缺少这种自觉的反思、反省意识，是导致西方发展伦理学走向伦理中心主义、遭遇诸多理论困境的重要原因。
（三）伦理中心主义的核心问题
发展观和人性论是发展伦理学的理论基础，作为一种有问题、异化的伦理中心主义，西方发展伦理学的根本问题在于其人性论与发展观本身存在问题。
发展观与人性论之间是一种相互制约、相互建构的关系。
一方面，人性论是发展观的重要核心内容，有什么样的人性论假设就会有什么样的发展理念，对人性的理解影响甚至决定人们对发展手段、发展策略、发展目的的理解与选择；另一方面，发展观作为对社会存在与变迁的总体性描述是人性论的重要前提，人们总是以一定的发展观为基础建构、形成其人性假设，对发展的理解从根本上决定人们对人性的理解。
从理论基础看，作为一种伦理中心主义，目前的西方发展伦理学，建立在一种特定的抽象人性论与特定的非历史发展观基础上，是近代以来西方以物为中心的发展观及以个体为本位的人性论的重要当代形态。
表面上看，目前的西方发展伦理学的基本人性论假设有两个方面：作为个体的人与作为社会的人。
一方面，每个人都应该是平等的个体，每个人都有平等的基本权利，都有大致相同的基本需要，比如营养、卫生、安全；另一方面，每个人都应该是有责任感的自由人，每个人都应该自由追求自身的权利，但人们对自身利益的追求不能侵害其他人的利益，尊重他人应该是一种基本人性。
但在本质上，西方发展伦理学人性论假设的核心内容只有一个：作为个体的人，其社会人不过是个体人的推演或放大，也就是说，西方发展伦理学的根本人性论假设是人的个体性。
表面上看，目前的西方发展伦理学对发展的理解应该比较全面，似乎是一种全面的发展观，因为古莱等发展伦理学家对经济中心主义、效率中心主义等进行了深刻批判，主张从人出发理解发展。
但是在本质上，他们对发展的理解仍然是片面的、以物为核心的。
在古莱等人看来，发展的基本内容也就是物的增长，没有物的增长，也就没有对全面人性的满足；他们所主张的发展伦理的全球化，其根本内容也就是全球所有人都有良好的物质条件。
但问题在于，从物的增长到人性的全面实现，这中间存在诸多环节，需要诸多条件，比如，制度的变迁、文化的变迁、社会历史条件的转换等。
同时，在不同的文化传统与民族语境下，全面人性的具体内容也具有深刻的多样性。
古莱等发展伦理学家对制度变迁、文化变迁、社会变迁等的忽视，对人性本身历史性、条件性的忽视，说明他们对发展的理解仍是不全面的，仍是一种以物为核心的片面发展观。
众所周知，这种以个体为本位的人性观、以物为核心的发展观是西方近代启蒙运动、商业革命、工业革命的产物。
作为一种社会运动、社会变迁过程，启蒙运动、商业革命、工业革命的重要内容与特点有两个。
一是对世俗权利、物质利益的认可与追求，形成了以物质为中心的社会观、社会变迁观、发展观；二是对个体权利的确立，形成了以个体为本位的人性论。
世俗物质权利与个体本位权利的统一，是近代以来西方价值的主体与核心。
作为一种具体伦理中心主义的西方发展伦理学，传承了西方近代以来以物为中心的发展观与以个体为本位的人性论，是近代以来以物质为中心的西方传统发展观与以个体为本位的人性论在当代语境下的一种具体结合。
西方发展伦理学的伦理中心主义的主要问题体现在以下几个方面。
其一，这种伦理中心主义在本质上是一种变形的经济中心主义。
在《发展伦理学：能否超越发展中心主义》中，笔者对目前的发展伦理学与经济中心主义的表面冲突及其深层统一进行过梳理，认为，西方发展伦理学在表面上反对物质中心主义、经济中心主义、效率中心主义，但在本质上并不反对发展中心主义，它们希望和推动的是它们所认同的经济标准、生活准则在全球的普及，这其实只是经济主义的一种变异体而已。
也就是说，以伦理中心主义反对经济中心主义，并不具有深刻的有效性、合理性，当人们不对近代发展观本身进行深层问题反思时，所谓的对物质中心的反对，只能是表面的。
其二，这种伦理中心主义在本质上是一种深层的自我中心主义。
虽然，人们对伦理向度的强调是为了克服自我中心倾向，从单一的自我中心走向对他人、他者的关注与尊重。
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