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但从西方发展伦理学的实际运行看，由于它们建立在个体本位基础上，而个体本位的基础也就是自我中心，所以西方发展伦理学这种特殊的伦理中心主义虽然也强调责任、义务，但在本质上无法实现对自我中心论的真正超越。
没有对近代以来伦理观以及与此相应的西方社会管理与运行体制的深刻反思与反省，对自我中心论的反对与批判最多只能停留在话语层面，只是表面的，无法转化为实际的行动。
其三，这种伦理中心主义从现实性走向西方中心论、西方知识与制度干预论。
虽然，古莱、可思波、内格尔·杜威认为应该对西方中心论进行反思，认为应该对其他文化类型、文化态度给予充分的尊重，但从他们所倡导的具体伦理理念与发展理念看，对个体权利的片面强调、对物质中心的不自觉回归，都说明他们其实仍是在倡导西方价值中心论，当克拉克、内格尔·杜威等人认为应该具有采取积极行动实现他们所认同的价值理想时，他们其实又走向了西方知识与西方制度的行动论、干预论，并现实性地成为西方干预其他国家探索自身特色发展模式的观念支持。
不对西方伦理观、西方性本身进行深刻的反省，没有对西方优越感的深层超越，西方发展伦理学将只能是西方中心论的。
不恰当的理想主义，将深刻损害社会发展、世界和谐。
（四）伦理中心主义的实践超越
应该看到，我们反对伦理中心主义，并不是希望为经济中心主义、物质中心主义等各类片面的中心主义辩护，而是主张一种合理的，与政治、经济、文化、生态等处于协调和良性互动关系中的伦理视阈。
不管是从社会的维系还是从社会变迁看，伦理向度都不可或缺，但伦理不是人们观察发展的至上标准，也不是解决发展问题的基础路径。
以唯物史观为基础，自觉把握“社会存在与发展的总体逻辑”
，对深层超越伦理中心主义等各类片面的中心主义，推动全面发展、科学发展，具有基础意义。
在唯物史观视野中，社会的存在与发展是一个以经济为基础的政治、经济、文化、社会、生态等要素或系统的有机综合互动过程，这诸多因素或系统的有机互动构成“社会发展总体逻辑”
。
具体而言，“社会发展总体逻辑”
也就是财富逻辑、权力逻辑、意义逻辑、生态逻辑等的统一。
其一，人类社会需要财富逻辑，以财富为核心的经济活动是人类社会的最基本活动。
正如黑格尔所说，财富是自由的定在，也正如马克思所说，人必须在吃、穿、住等基本生存需要满足以后才可能做其他事情。
其二，人类社会需要秩序逻辑，以权力为核心的政治活动是人类社会存在与发展的整合性逻辑、稳定性逻辑。
正如亚里士多德所说，人是天然的政治（群体）动物，也正如当代著名经济学家诺思所说，人类活动是以群体的方式进行的，而相对的稳定与秩序则是群体活动得以存在的必要前提。
其三，人类社会需要意义逻辑，正如马克思指出，人除了需要物质生活以外还需要精神生活，也正如马斯洛等学者所指出，人除了有生存性、安全性需要等现实性需要以外，还有价值、意义等超越性需要。
其四，人类社会的存在与发展也需要生态逻辑，正如诸多思想家所指出，自然、生态是人类生存发展的永恒前提，任何人类活动都只能在自然与生态规律限度之内进行。
其五，人类社会的良性发展更需要财富逻辑、秩序逻辑、意义逻辑、生态逻辑的动态统一，需要经济、政治、文化、生态等系统的互相支撑与良性互动。
没有财富逻辑，社会将失去维系与发展的基础动力；没有政治逻辑与秩序逻辑，社会发展将无以实现稳定与安全；没有文化逻辑与意义逻辑，社会发展将失去方向与价值；没有生态逻辑，社会发展将失去最基本的资源与环境。
对“社会发展总体逻辑”
的运行而言，一方面，几大系统之间存在基础与上层之分，它们之间的关系以经济、财富逻辑为具体动力基础；另一方面，几大系统间又是一种互不可分、有机统一的关系。
在这个意义上，所谓的生态中心主义、经济中心主义、伦理中心主义、人类中心主义都是有问题的，都是一种孤立的、片面的社会观。
把经济、政治、生态等作为发展的至高目的，是一种片面的发展观；同样，把伦理作为发展的中心和目的，也是一种片面的发展观；伦理作为秩序逻辑与意义逻辑的统一，与“社会发展总体逻辑”
有机互动，并不构成社会发展的至上逻辑。
反观人类实践史、人类文明史，片面注重作为“社会存在与发展总体逻辑”
中的某一方面，不恰当地倡导经济中心或其他某某中心主义，都会现实性地损害社会全面发展。
这就要求我们，以唯物史观、“社会存在与发展总体逻辑”
为基础，树立一种全面科学的发展观，树立正确的文化心态、发展心态，正确认识和处理复杂发展世界的复杂发展关系。
其一，正确认识和处理“自我发展”
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