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的具体统一。
在不同的历史条件下，资本的这两个构成要素各自具有不同的形态并形成不同的具体组合，从而使现实的资本呈现出不同的样态。
具体而言，资本样态的多样性取决于权力、权利（或者说权力、财富）及二者组合方式的多样性。
（1）作为资本的一个基本构成要素，权力既有个体性权力（比如，封建君主社会）也有群体性权力（如现代民主社会的公共权力）；（2）同样，作为资本的另一个基本构成要素，权利与财富既有个体性的（如现代社会对个体利益的推崇），也有群体性的（如民族、种族意义上的权利）。
现代社会中，人们往往习惯性地认为，权利、财富应该以个体为载体，但正如美国当代著名文化人类学家哈维兰所指出的那样，财富共有是一个普遍的人类现象，而“像群体权利这样的东西是存在的”
[5]。
（3）不同性质的权力与不同性质的权利（财富）的组合，构成资本特殊的具体样态。
在原始初民社会，资本是一种“公共权力与公共财富”
的整合，在近代社会，资本是一种“私有权力与私有财富”
的整合。
在逻辑可能这个意义上，作为权力与财富的组合，资本也完全可能出现其他方式的“权力—财富”
组合，比如“公共权力与私有财富”
、“私有权力与公共财富”
，“公共权力与个体财富”
、“个体权力与公共财富”
等多样组合方式。
这些不同组合，有的只是一种逻辑可能，有的则已然对应着不同形态的具体社会。
我们认为，在研究与批判资本时，问题的关键不在于要不要批判资本，而在于如何科学地批判资本。
对资本进行科学批判的前提是，不能以任何一种特殊样态的资本代替其他样态的资本。
自觉区别“资本特殊”
与“资本一般”
，揭示贯穿于不同形态具体资本中的“资本一般”
逻辑结构，是深层揭示资本的历史作用和可能问题的一个基本前提。
（二）资本逻辑及其辩证作用
我们认为，作为“权力与财富”
或者说“权力与权利”
的结构性整合，不同形态的“资本特殊”
具有统一的内在本性：现实性、现世性。
谋求现实的生活、现世的权力，实现现世权力与现实权利的统一，实现二者的互相保障、互相促进，是资本的一般功能与作用。
现实性、现世性是资本的内在精神、文化本性。
在这个意义上，所谓资本精神、资本逻辑，也就是现实性、现世性。
这种以现实和现世为原则的资本逻辑、资本精神既具有巨大的人类学建构意义，也具有对人类主体性与生活意义的巨大破坏作用。
首先，应该看到资本逻辑、资本精神对人类社会的正面作用、建构性意义。
资本是人类面对复杂环境，为解决生存问题所进行“调适”
的具体历史产物。
在哈维兰看来，调适（adaptation）是“有机体获得对现在环境有利调整的过程，而那个过程的结果是形成有机体的各种特性。
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