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在《空间生产》、《空间与政治》、《韵律分析》等著作中，列斐弗尔以一种辩证、象征的方式揭示了城市的和谐、全面、非异化特质。
列斐弗尔认为，现代性现实性地展现为当代城市社会，当代城市社会的重要问题是资本权力对城市有机体的全面宰制，城市成为资本增值、维持其权力与实现生命延续的工具，理想状态的城市犹如一首交响乐或者一部歌剧，各种要素彼此相异又彼此呼应、协调。
[7]在《后现代地理学》、《第三空间》、《后大都市》等著作中，索贾认为，城市是物质空间、想象空间、社会空间等综合体，是静态与动态的统一，是人类多种文明要素的聚集体，当城市有机体的要素之间及要素与环境之间不相协调时，就会引发诸多城市问题，甚至全面的城市变乱、城市危机。
在《城市形态》与《城市意象》等著作中，凯文·林奇（KevinLynch）认为，在物质形态层面，城市应该是道路、标志、边界、节点和区域的有机统一体；在功能层面，“好的城市就是一个既能够延续复杂生态体系又能允许逐步改进的空间环境”
[8]，是活力、感受、适宜、可及性、管理、效率、公平等功能的有机统一体；在心理和意象层面，城市是一个生成的动态有机体，“它应该是大多数城市居民心中拥有的共同印象，即在单个物质实体、一个共同的文化背景以及一种基本生理特征三者的相互作用过程中，希望可能达成一致的领域”
[9]。
其实，在古希腊时期，思想家们就已经对城市的有机性进行了揭示。
在柏拉图看来，城邦应该是以善为目的，没有不同阶层间的差异性和谐，也就没有城邦的稳定与繁荣；在亚里士多德看来，城邦应该以宪法和美德为基础，公民们既各司其职又自觉维护共同体的行为方式，是城邦存在的重要伦理基础。
反观城市发展史、城市理解史，以及现实城市化进程中的诸多问题，可以说，城市不是简单的经济体，也不是简单的政治体，而是各类文明要素系统构成、空间化聚集的活的有机体。
城市化不是简单的经济发展过程，不是简单的改变自然空间的过程，而是政治、经济、文化，生产方式、生活方式、思维方式、情感方式，自然空间、社会空间、心理空间等要素的综合创造与系统转换过程。
确认、呈现城市和城市化的有机性、系统性，对认识与解决诸多城市问题，具有重要意义。
（二）城市意义：城市有机体的伦理纽带
在“规范性研究”
这个层面，我们可以说，城市是各类文明要素和谐聚集的有机体；但在“事实性研究”
这个层面，人们又总会发现，历史与现实的城市发展过程是一个充满矛盾与问题甚至危机的过程。
一方面，诸多曾经繁荣的城市由于各种原因只剩下历史遗迹，甚至只留存于历史文本或人们的记忆之中；另一方面，世界范围内不同城市之间的发展竞争日益激烈，经济问题、社会矛盾、文化冲突等城市问题层出不穷甚至演化为深刻的城市危机。
如何解决城市问题、化解城市危机，使城市现实性地成为一个有秩序的、可持续的文明有机体，是城市社会语境下人们必须面对的课题。
可以从经济、政治、社会、文化、生态等层面，从经济学、政治学、社会学、人类学、生态学等视野分析与研究城市问题。
我们认为，城市是个多要素整合的有机体，在进行经济学等学科研究的基础上，还应该从哲学、城市哲学的高度分析与研究城市问题。
在城市哲学视野中，城市问题是一个系统性问题；城市意义是城市有机体各要素的深层纽带，城市意义的缺失或迷失，是导致诸多城市问题的核心问题；一个没有意义归属与深层秩序的城市繁荣只能是昙花一现且充满风险。
列斐弗尔、芒福德等对城市意义的揭示对我们认识城市意义与城市有机体的关系具有重要启发。
正如列斐弗尔所指出，当意义迷失时，“都市现实的危机比某种其他的危机更为重要、更为根本”
[10]。
也正如芒福德所指出，“这个世界，从许多实际内容看，已变为一座城市”
[11]；城市社会、城市世界的一个核心问题是城市意义的迷失，“这个世界对人类直接指挥的反应比以往任何时候都少，也比以往任何时候都缺少人类的意义”
[12]。
在科特金看来，在神圣、安全、繁荣城市三要素中，神圣（意义）处于核心的地位，意义是城市存在、城市秩序、城市发展是根本依据，一个没有意义基础的城市或许能实现短暂的繁荣，但最终会被历史所淘汰。
科特金认为，现代性条件下，城市化的一个根本性的、全球性的问题，是城市意义的缺失。
不管是西方国家，还是东方国家，城市都基本上具有安全与繁荣两个要素，但是“这些城市日益缺少一个对神圣地点、市政属性和道德秩序的共同认知”
[13]。
一个没有意义的城市只能是短暂繁荣，“这些短暂繁荣的城市似乎把其最高希望寄托在时新、超然、精当等转瞬即逝的价值上”
[14]，“但是，这些方面无论其表现如何有吸引力，都不能取代家庭、信念、市民文化、邻里等持久的重要纽带”
[15]。
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