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在个体意识、自我理性不断成长的过程中，以阶级、民族、社区、社群等为载体的公共意识、公共理性也在不断生成、转换、成熟。
以马克思、哈贝马斯、鲍曼等为代表的倡导社会性、交往性、共同体性的整体性思维，始终是现代性思维方式中的重要构成。
也就是说，不管是从实践史，还是从思维史的角度看，自我、个体始终没有成为现代性的唯一存在、唯一叙事主线。
个体与整体、自我与社会的不可分离、有机互动、相互生成，是现代性的内在张力的历史原象。
当人们把现代性仅仅归结于自我性、个体性，并走向私有幻象等片面的意识形态时，其根本问题便是深刻地背离与误读了现代性的本真历史与现实原象。
（二）私有幻象：历史作用与深层危害
私有幻象生成于现代性，也作用于现代性。
作为一种特殊的“自我乌托邦”
，私有幻象对现代性的作用具有辩证性。
一方面，私有幻象对现代性的生成与发展具有重要推动作用；另一方面，私有幻象又对现代性的进一步完善具有深层危害。
私有幻象对现代性的生成与推动作用主要有：
1.主体效应。
个体权利、个体自由是现代性区别于传统代社会的一个重要特点。
人性是具体的对象性存在，承认个体对身体、财富、知识等具有合理的不可剥夺的“私有”
权利，是对人的主体性的一种现实而具体的确认。
对私有财富、个体权利等的追求，是特定历史语境下实现、扩展人的主体性的一个重要途径。
倡导、追求私有幻象，对培育现代社会的独立、自由主体，曾具有巨大的激励与解放作用。
而发展自我、解放自我、实现自我，又是发展整体、解放整体以至人类的一种阶段性的曲折辩证方式。
在这个意义上，可以说，在现代性的生成期，私有幻象对于现代人性进行历史性激活，具有重要的人类解放意义。
2.财富效应。
生产性、创造性，是现代性区别于传统社会的一个重要特征，如何激活和保持生产性，实现社会物质财富与物质基础的不断积累、不断增长，对现代性至关重要。
在主体性、主体素质不够成熟，特别是更为合理、科学的社会运行机制还未探索成熟、建立起来的语境下，以保护、扩大个体权利为特点，以私有财产神圣不可侵犯、技术与知识产权保护等为实现机制的私有幻象，对激活、保护、保持现代性的生产性、创造性，具有重要作用。
[7]在斯密等自由主义经济学家看来，个体追求自身利益会客观增加社会整体财富。
这种主观为自己客观为别人的现象，也正是在更为自觉、合理的社会运行机制、建制理念确立之前，私有幻象所具有的客观财富效应。
3.规则效应。
在霍布斯看来，前现代是一种人与人之间野蛮竞争的丛林社会，其理想是建立一种以国家为形式，以理性为基础的现代契约社会。
从现代社会规则的实际生成看，人们对社会规范、社会契约的探索和认同需要一个过程，正是在日益激烈的相互竞争中，人们日益认识到人与人之间的本体性关联，认识到社会规则的不可或缺。
私有幻象是一种以个体为本位的观念、行为和制度，以追求绝对的自我利益为特点。
但在实现的利益竞争中，追求绝对自我利益的个体却只能辩证地走向相互妥协，走向对社会性、公共性的认同，走向对社会规则、社会契约的遵守。
历史进程往往是辩证的，个体主义走向极端也会成为整体主义。
罗尔斯所揭示的以“无知之幕”
为基础的社会规则，在一定意义上，正是对个体主义辩证走向、辩证结果的一种揭示。
如果说，霍布斯意义上的丛林社会是现代性初始阶段社会契约的生成路径，那么，私有幻象则是训练人们不断认识现代利益丛林条件下新社会性、新公共性的一种辩证方式、问题路径。
4.意义效应。
现代性区别于前现代的一个重要特点是现实性、现世性，人们不再追求天国与来世，而是努力寻求现世的利益与享受。
在马克思、西美尔等看来，现代性的物化性、异化性表现在人们过多地追求金钱、货币、财富，忽视了对更全面、更合理生活的追求。
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