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、“公共的目的”
、“公民的义务”
是追求自由的公民所必须关心与维护的东西。
[16]也就是说，在精神指向上，启蒙精神是一种经过反思的自觉的个体与整体的统一，世俗性与神圣性的统一，既不是简单地取消个体权利，也不是单纯地强调个体性与自我权利。
但在现代性的现实发展中，在私有幻象意识形态的左右下，在以自我为中心追求无限的物质、财富的过程中，人们却把启蒙精神更多地理解为个体性、世俗性，而遮蔽、忽视了其整体性、非世俗性，从而使现代性的精神家园走向异化、物化。
没有对私有幻象意识形态的深层超越，也就没有现代性精神家园的真正建构。
（三）私有幻象：伦理制约与历史超越
人类可利用、可掌控的资源既有所增长又相对稀缺，主体性、主体素质不断成长却仍不够成熟，主体之间的规范、合理关系初步建立但主体之间的生存、发展等竞争仍十分激烈，是现代性的三个重要现实特征，也是私有幻象生成与存在的三个重要原因。
在这个意义上可以说，目前的情状与语境还不具有全面消除私有幻象的社会基础与社会条件，私有幻象还有继续存在的条件、原因与理由，仍有推进现代性的历史价值、进步意义。
随着社会发展程度的不断提升，人们日益发现私有幻象的深刻问题性，日益认识到私有幻象的手段性特征，认识到私有幻象作用的历史性、局限性，认识到私有幻象的非目的性。
在利用私有幻象的同时，强调规范与制约私有幻象，日益成为人们的自然选择。
制约、规范、应对私有幻象及其问题，需要把握以下几点。
第一，把握现代性发展方式、发展手段的辩证性、非目的性，为现代性实践注入自觉的发展伦理精神，为私有幻象批判提供意义原点与价值基点。
社会发展进程中，人们往往混淆发展目的与发展手段，并以发展手段取代发展目的。
私有制、市场化等现实化的私有幻象，虽然对现代性的推进作用巨大，但仍只是社会进步与社会发展的手段，而不是社会发展的目的。
也就是说，私有幻象是一种可资利用的辩证、双面手段。
一方面，私有幻象具有巨大的效率作用，它充分利用人们的现实私有欲，客观上提升了现代性的发展速度、增加了现代性的财富总量；另一方面，私有幻象又现实性僭越了社会发展的目的，僭越了社会构成的价值基点，并导致、放大了诸多社会矛盾与社会冲突。
这样，确认现代性的目的与价值基础，就成为克服现代性诸多问题，规范、制约私有幻象、财富幻象、权力幻象等现代性手段，建构更合理现代性发展手段的重要基础。
古莱、可思波等发展伦理学家指出，需要对发展手段、发展方向进行自觉的伦理价值反思，深层确认发展的属人性、为人性、“以人为本”
性，为发展实践注入自觉的发展伦理精神，否则，发展将成为伤害人的“反发展”
。
虽然，古莱等的发展伦理研究存在诸多需要反思的问题，其对平等、自由、参与等的理解存在抽象化、西方中心论等色彩，但他们对发展手段、发展方向本身的伦理反思与伦理确认这个导向本身仍具有重要参照价值。
发展伦理研究、发展伦理视角对深刻私有幻象批判，揭示私有幻象的“物化”
本质，确认现代性的价值基点，具有重要意义。
发展伦理视野中，私有幻象在本质上只是一种重要的阶段性发展手段，而不是发展目的，以私有幻象为发展目的，在本质上是一种物化的社会观、发展观。
确认发展目的的属人性、为人性，是规范、克服、超越私有幻象的重要价值论前提。
虽然，人们对发展与现代性的属人性、为人性存在多样理解，但这种多样理解本身却蕴涵着一种重要的共同价值诉求，就是在发展实践中始终需要对发展手段、发展行为进行目的、意义等伦理反思，以防止发展本身的异化与物化。
第二，把握社会发展总体逻辑，确认现代性本身的总体性、全面性、多样性，为私有幻象批判提供逻辑起点与理论构架。
从生成与转换看，从经济性、政治性走向伦理性，是现代性的大致转换脉络。
在现代性的早期，人们更多地注重从经济层面理解现代性；随着经济现代性的不断成熟，人们开始更为自觉地注重从政治层面建构现代性；随着政治现代性的不断发展，人们开始更多地注重从伦理层面理解现代性，希望建构一个经济、政治、伦理相统一的和谐、综合现代性。
现代性的综合性、全面性，深层依据于社会发展总体逻辑。
所谓社会发展总体逻辑，是指社会发展是一个政治、经济、社会、文化、生态、伦理等的综合互动过程。
虽然，在一定的历史阶段与具体语境下，人们可以实践性地选择以这些要素中某一项比如经济、政治作为建构新社会状态、解决社会发展难题的着力点、突破点，但在总体上，经济、政治、文化、伦理、生态任何一个要素都不可能离开其他要素的支持而单独进步。
私有幻象的一个重要问题，正在于以一种片面的逻辑理解社会发展的动力与机制，从而成为一种片面的社会观、发展观。
社会发展总体逻辑是批判私有幻象的重要理论构架，社会发展总体逻辑的意义在于确认社会发展、现代性推进的总体性、非片面性、全面性。
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