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回到历史本身，回归历史本体论，是全面揭示现代性的诸多幻象与问题的重要基础。
[23]
（二）消费社会：生产危机与系统失衡
表面看来，鲍德里亚不赞同用生产范畴理解现代性，认为生产范畴已不足以深刻地揭示现代性的本质与危机。
因为在他看来，“我们处于生产的末期”
，正面对“生产的终结”
[24]。
现代性的基本问题已不再是生产能力低下，或不同技术与生产方式之间的竞争问题，而是消费问题，是强大的生产能力与需求不足、消费不足之间的矛盾。
“当代资本主义的基本问题不再是‘获得最大的利润’与‘生产的理性化’之间的矛盾，而是在潜在的无限生产力与销售产品的必要性之间的矛盾。”
[25]但是，从《消费社会》包括《象征、交换与死亡》的行文与深层结构看，鲍德里亚不仅没有抛弃生产范畴，反而用生产范畴来解释消费危机，认为形成假繁荣、假民主、假自由、假神圣等诸多消费幻象、消费社会危机的深层原因是生产、特别是生产体系。
鲍德里亚认为，“消费的真相在于它并非一种享受功能，而是一种生产功能”
[26]，“以往，主动权被认为是在消费者手里，而且通过市场反映到生产企业那里。
这里恰恰相反，生产企业控制着市场行为，引导并培育着社会态度和需求。
这就是生产秩序专断的一面，至少是有这种倾向”
[27]，“实际上，‘需求是生产的结果’是不对的，需求体系是生产体系的产物才是正确的。
两者的意义有很大的区别。
根据需求体系，我们知道需求并不与相关的物有关，不是一个一个地产生的，而是作为消费力量，作为更大的生产力范围里总体的支配性而出现的”
[28]。
诸多论断说明，鲍德里亚的消费社会理论在现象上是消费叙事，但本质上却是生产叙事；从表层结构看，鲍德里亚把现代性的危机定位为消费危机，从深层结构看，鲍德里亚其实是把现代性的危机定性为生产危机。
这里，鲍德里亚的特别之处，并不在于他仍然在用生产范畴来理解现代性，其理论仍是一种生产叙事；而在于他是在“问题论”
层面而非“成就论”
层面理解生产，是一种“问题论”
意义上的生产叙事。
鲍德里亚关注的不是生产的成就，而是生产的问题。
或者更准确地说，在鲍德里亚那里，生产不再是一个产生现代文明的褒义词，而是一个创造诸多社会问题特别是诸多消费幻象的贬义词；生产不再是一个为人类创造或带来现代文明的上帝、天使，而是一个为人们创造或引入现代罪恶的撒旦、恶魔。
鲍德里亚对生产范畴的“问题论”
理解，反映了他对现代文明的基本态度，一种整体批判与全面否定意义上的文明观。
其对工业社会的批判、原始社会的激赏，比较充分地反映了这种否定的文明观。
在他看来，“任何社会都产生差别，产生社会歧视”
[29]。
工业社会、消费社会仍然是一个本质贫困、不平等的专制社会、暴力社会。
而原始社会则是真正平等、丰盛的理想社会。
“原始社会特有的集体性的‘缺乏远见’和‘浪费’是实际的丰盛象征。
而我们唯有丰盛象征。
在一台巨大的生产机器下，我们捕获着贫困与不足的符号。”
[30]“确立原始社会的人的信心的，以及促使他们在饥饿之中体验丰盛的，最终是社会关系的透明度和互补性。”
[31]之所以说原始社会是一种真正理想的社会，是因为“丰盛不是建立在财富之中的，而是建立在人与人之间的具体交流之中的”
[32]，“因此，认为在我们这个‘富裕’社会里丰盛已不存在，而且不会被生产力的无限提高和新的生产力的解放所替代，是一点也不矛盾的”
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