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，“消费文化并未使低贱的物质主义遮蔽了所有的神圣性”
[37]。
在集体活动中，人们仍被不断激起“更直接的情感团结，重新唤起和强化人们的道德关怀，例如，普遍的人性、人的神圣性，人权及最近的自然神圣性和非人类物种之神圣性”
[38]。
在比较的意义上，现代性、现代社会有机体的总体特点是世俗性，追求世俗、现世的利益、权利、权力；传统社会、前现代社会有机体的总体特征是神圣性，在物质相对匮乏的情况下追求来世、神圣甚至神秘。
但这并不意味着世俗性是现代性的唯一特点，也不意味着传统社会中没有世俗性，只是意味着在世俗性与神圣性的张力中，传统社会更多地表现出对神圣性的追求，现代社会更多表现出对世俗性的追求。
问题的关键在于对任何社会样态、社会阶段都不能用单纯、片面、终点式的眼光看待。
并不存在理想的没有问题的传统性，也不存在没有问题或只有问题的现代性。
一方面，进步是历史发展的总体趋势；另一方面，任何社会阶段包括传统社会、现代社会都是成就与问题的统一。
现代性的成就在于物质财富、权力形态、社会关系等在向更有利于惠及更多人口的方向发展，为更多的人口提供了现代生活。
现代性的问题在于对世俗性的追求过于强盛，对物质财富、个体权利、个体权力等的追求有过度的趋势，并集中表现为资本的意识形态化、资本逻辑对社会生活的全面宰制，表现为发展的意识形态化、非理性化，表现为没有限度的以资本为主体的发展中心主义。
现代社会确实如鲍德里亚等人指认的那样，日益呈现出危机性，但是，这种危机既不是简单的消费危机，也不是单纯的生产危机，而是“生产—消费”
方式与社会建制、意义建构之间的系统冲突，是现代性生成与发展方式转换过程中的综合危机、历史危机，是社会发展总体逻辑在新的生产方式产生过程中的新失衡，是产生更加合理现代性的过程性失衡。
鲍德里亚所指认的现代性的消费危机，在本质上正是以资本逻辑为基础的发展中心主义向生活世界与意义世界的无限拓殖，及与这种拓殖相伴的社会有机体系统失衡。
在问题与成就的统一中，现代性包括现代消费在总体上具有历史进步性，但仍有需要进一步克服和解决的系统性问题。
目前的现代性既不是人类社会发展的幸福顶点，也不是人类社会发展的苦难终点。
在这个意义上，鲍德里亚对现代性的问题诊断过于悲观，偏于激进。
（三）发展伦理：突发事件与综合建构
认识问题是为了解决问题。
如何化解现代性的危机，如何建构一个更美好、更幸福、更加合理、更加具有伦理底蕴的现代性，是当代社会的重要历史课题与历史任务，也是诸多现代性研究者、批判者进行研究的重要目标。
虽然在《消费社会》中，鲍德里亚主要以指认、批判现代性的问题为理论目标，不以改善、建构为目的，但仍然对解决消费社会问题，推进现代性的合理化、伦理化进行了设想。
鲍德里亚从以下几个方面论及了理想社会、伦理社会建构。
其一，从理想社会、伦理社会的主体内容看，理想、伦理社会的根本指标不是物质的丰盛，而是人与人之间关系的和谐、完善。
“丰盛不是建立在财富之中的，而是建立在人与人之间的具体交流之中的。”
[39]所谓理想社会，就是一个更加符合伦理精神的社会，人与人之间的交往具有直接性、透明性、互补性的社会。
鲍德里亚之所以对现代消费持否定的态度，在根本上正是希望回归这种以朴素的社会关系为基础的伦理社会。
其二，从理想社会、伦理社会的建构途径看，建构理想、伦理社会需要从根本上改变目前的社会关系和社会组织。
“唯有社会组织和社会关系的革命才能创造它”
[40]；因为“让我们遭受奢侈的、戏剧性的匮乏则是我们自己的社会逻辑”
[41]。
也就是说，如果没有合理的社会关系，没有对社会不平等关系的改变，也就没有伦理社会、理想社会的构建。
其三，从理想社会、伦理社会的具体推进手段看，由于消费社会是一个彻底异化、系统异化并对社会生活实现了结构性控制的社会，基本上不存在按部就班对消费社会进行局部修补的可能，“我们期待着剧烈的突发事件和意外的分化瓦解会用和1968年的五月事件一样无法预料但却可以以肯定的方式来打碎这白色的弥撒”
[42]。
也就是说，鲍德里亚把理想目标、伦理社会的实现诉诸无法预料的突发事件、突发行动，认为只有这种突发性的行动、事件才能打破消费逻辑、资本逻辑、商品逻辑对社会生活的全面控制。
应该承认，鲍德里亚对理想社会、伦理社会的设想有其重要意义，他从社会关系与社会行动层面理解社会问题与理想社会、伦理社会的建构，也确实抓住了社会发展的一个关键因素。
但问题在于，其对理想社会、伦理社会的构想其实是以原始社会为参照，以对现代性的全面批判为特点，在本质上是一种非历史的观点；其对理想社会、伦理社会的理解，以倡导社会性，排斥物质性、现代消费为特点，割裂了物质性、社会性与精神性三者之间的关系；当鲍德里亚倡导以突发性的社会事件、社会行动突然性地改变消费社会、解决消费社会问题时，他忽视了社会发展中的连续性、积累性，片面强调了社会发展的突发性、断裂性。
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