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所谓资本逻辑，就是权力逻辑与财富逻辑的具体结合或者说二者在具体历史条件下的具体整合。
从结构构成看，资本是权力与财富的统一；从原则本性看，资本的目的是不断获取更多现世权力与现实财富。
马克思在揭示近代资本时指出，资本的本性也就是不断榨取剩余价值，也就是贪婪，也就是不断获取更多的财富与权力。
如果我们不在情感上理解资本的“贪婪”
，如果我们在黑格尔“恶是历史发展中的动力”
这个意义上理解资本，就应该看到，资本逻辑在本质上是一种发展逻辑，而非循环逻辑，资本逻辑在本质上是一种竞争逻辑、效率竞争，而非协作逻辑、公平逻辑。
现实性、现世性、不平等性、竞争性、效率性，是资本逻辑的内在精神原则。
也正是在这个意义上，我们认为，资本逻辑是人类发展的动力性原则，没有资本逻辑的生长，也就没有社会发展的启动，也就没有农业社会的进步，没有工业社会的进步，没有后工业社会的推进。
综观全球史、世界文明史，迄今为止，人类社会发展有三个重要关节点。
一是始于公元前1000年左右的农业革命；二是始于公元1800年左右的工业革命；三是始于20世纪中后期的当代新技术革命。
从现象上看，这三次革命都是技术革命，但从本质上看，这三次革命都以资本逻辑为内在支撑和动力框架。
如果没有不同主体围绕资本财富与权力的博弈，没有财富与权力的相对集中，也就没有农耕技术的进一步提升；没有当时世界人口的扩张性增长，也就没有农业社会的深化，没有后来的商业革命。
同样，如果没有资本逻辑的转换，没有财富逻辑与权力逻辑的分化、竞争、整合，也就没有民族国家的兴起、没有跨洋交流、没有工业革命。
还是如此，如果没有资本逻辑的进一步分化、整合，没有权力与财富在全球范畴内的竞争、重组，也就没有当代新技术革命的产生，没有当代复杂全球化。
可以说，资本逻辑是社会发展的内生性逻辑、动力性逻辑，没有资本逻辑的分化、整合、转换，可能会有社会的“循环往复”
，却不会有社会的“进步和发展”
。
当然，在这里我们必然遭遇一个重大基本问题：应该如何评价迄今为止的社会发展本身，是认为社会发展是单纯的成就史，还是认为社会发展是“成就史”
与“问题史”
的统一，社会发展在取得巨大成就的同时是否也伴随着深刻的问题和危机？诸多学者对这个问题做出了回答，斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出，人类社会在取得了重大成就的同时，也创造了诸多深刻问题，比如，“人类在20世纪中对地球造成的伤害也许比先前全部人类历史中的造成的还要多”
。
贝克、吉登斯等风险社会学家指出，人类社会特别是现代性的发展史是一部成就史，但同时也是一部风险史、问题史。
如果我们能够这样客观历史辩证地看待历史本身，也就应该能够客观历史辩证地看待、评价资本在社会发展中的作用，也就不会把确认资本对社会发展所起的动力作用，看成是对资本的片面肯定，看成是为资本或资本主义唱赞歌。
（四）资本逻辑的伦理约束
在《全球通史》中，斯塔夫里阿诺斯认为，“迫使人们发生转变的是人口的压力”
[3]。
我们认为，与人口增长相伴随的人的需要的增长与有限资源的矛盾，是农业革命、商业革命、工业革命等发生的深层原因，而资本逻辑的分化、整合、转换正是人们解决社会发展基本矛盾的历史选择、文化调适结果。
正是通过资本逻辑，通过不同层次主体对权力、财富的不断追求和竞争，人类不断创造、提升着社会存在、社会生活的总体平台。
在这个意义上，我们应该充分肯定、自觉利用资本对社会发展的重要动力作用、重要基础作用。
但问题在于，资本逻辑是社会发展、“和谐世界”
的最高原则么？对整体人类社会甚至一个具体社会而言，在自觉运用资本逻辑的动力性时，能否以资本逻辑为至上的建构原则？太多的历史经验与现实教训启示我们，不能把社会发展的动力逻辑等同于“社会存在与发展的总体逻辑”
，不能把社会存在与发展整体系统中的一个重要因素上升为社会存在与发展的最高原则。
否则，必然产生诸多深层次问题、引发诸多现实冲突。
我们认为，现代性的最大成就是认识并自觉利用了资本逻辑的重要动力作用，而现代性的最深刻问题或者说最大悲哀是以资本逻辑为社会发展最高原则。
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