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[2][英]罗宾·科恩：《全球社会学》，社会科学文献出版社2001年版，第198页。
[3][美]威廉·A·哈维兰：《文化人类学》，瞿铁鹏等译，上海社会科学院出版社2006年版，第514页。
[4]同上书，第513页。
[5]参见[美]劳伦斯·迈耶等：《比较政治学》，罗飞等译，华夏出版社2001年版。
[6]参见[美]杰里·本特利等：《新全球史》上，魏凤莲等译，北京大学出版社2007年版；[美]皮特·N·斯特恩斯等：《全球文明史》，赵轶峰等译，中华书局2006年版。
[7]在《以自由看待发展》、《理性与自由》等著作中，阿马蒂亚·森在伦理学与福利经济学的交叉研究中提出了一种发展伦理观。
他以近代以来的西方自由、民主观为基础，以个体权利为本位，探讨了发展中国家如何实现自由与发展的价值统一问题。
在这个意义上，可以说，阿马蒂亚·森是一位西方学者、西方发展伦理学家。
但考虑到阿马蒂亚·森文化身份的复杂性，本文没有将阿马蒂亚·森列为西方发展伦理学家。
我们不否认阿马蒂亚·森对发展伦理的意义与贡献，对阿马蒂亚·森的发展伦理学思想，应进行专门研究。
[8]De，DevelopmeWork，LondonandNewYe，2006，Fordword，p.ⅪⅤ.
[9]参见[美]德尼·古莱：《发展伦理学》，高铦等译，社会科学文献出版社2003年版，第27页。
[10]参见[美]威廉·A·哈维兰：《文化人类学》，瞿铁鹏等译，上海社会科学院出版社2006年版，第510页。
[11]参见[美]列奥·施特劳斯：《自然权利与历史》，彭刚译，生活·读书·新知三联书店2003年版，第120页。
[12][英]阿克顿：《自由的历史》，王天成等译，贵州人民出版社2001年版，第18页。
[13]参见[美]大卫·哈维：《希望的空间》，胡大平译，南京大学出版社2006年版。
[14]NigelDower，WorldEthiburgh，EdinburghUyPress，2007.
[15]DesGasper，TheEthicsofDevelopment，Edinburgh，EdinburghUyPress，2004，p.208.
[16][印]阿马蒂亚·森：《以自由看待发展》，任赜等译，中国人民大学出版社2002年版，第288页。
[17]世界主义伦理观是西方发展伦理研究的重要支撑性观点，它以强调某种伦理观的世界共同性、全球普适性为重要特点。
内格尔·杜维认为，世界伦理分为三个层次：一是将自身文化视为某种全球性伦理观、价值观；二是认为世界交往必须有一些基本的共同规则和观念，否则，国际交往无以进行、持续；三是参与世界交往的人们都对全球化、世界交往有自身的理解与看法。
应从时间与空间辩证统一、个别—特殊—普遍辩证统一的角度，辨析各种世界主义伦理观的具体内涵、历史意义与局限。
[18]参见《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第150页。
[19]参见[美]威廉·A·哈维兰：《文化人类学》，瞿铁鹏等译，上海社会科学院出版社2006年版，第485页。
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