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，平民百姓往往“无恒产者无恒心”
，无恒产而有恒心的只有士人阶层。
知识分子对普罗大众既有责任和义务，同时也有着很强的戒备心理，因为后者不仅“喻于利”
，还有“比而不周”
的特点，喜欢抱团扎堆，而越是抱团扎堆便越是穷形尽相。
正如勒庞在群体心理学的开山之作《乌合之众》里所揭示的那样，道德会在这样的群体中迅速失效，而群体的某些特点，“如冲动、急躁、缺乏理性、没有判断力和批判精神、夸大感情，等等，几乎总是可以在低级进化形态的生命中看到，例如，妇女、野蛮人和儿童”
。
这样的言辞会使我们联想起孔子那句在现代社会饱受攻讦的名言：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
当然，这在相当程度上不是出于天性，而要归咎于旧时代不公正的教育制度。
早在庐陵任上，王守仁就已经深深领教过“刁民”
做派了，而南、赣、汀、漳的“刁民”
早已经进阶为暴民，在打家劫舍、对抗官军的生活里无法无天惯了。
虽然在“父母官”
的传统政治哲学里，“民之父母”
理应为此承担养育和教育失职的责任，但“父母”
对于那些业已顽劣成性、以作奸犯科为家常便饭的“子女”
，赈济和感化显然不能使浪子回头，合理且有效的办法只有恩威并施、剿抚并用。
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