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卢梭利用想象并不旨在尽力为人类创造一个最好的现实世界，而是要幻想一个迥然不同的世界。
他承认这并不有助于现存世界。
在那儿，他不能“获得心灵渴望的状态”
，但他发现了一个补救办法。
“我那热烈的想象力超越了我那刚开始不久的生命，仿佛飞向一个陌生的领域，在那里定居下来，安详宁静”
。
[7]欧文·白璧德是卢梭最富才气的阐释者，他曾写道，“紧邻着现实世界，并且多多少少尖锐地反对这一世界，卢梭建立了一个幻想世界，也即幻想之国，而且，他告诉我们，只有这个世界值得居住”
。
[8]
因此说，什么是自然的，什么是有意义的，都是人构想出来的，这样做梦与创造历史上最好的现实世界的努力背道而驰。
卢梭式想象并不有助于我们生活在一个自身优点突出的世界中，在这一世界中，人从自身中被分离出来以反抗自身，并不得不处理其他种种困难。
对卢梭而言，想象成为逃避那种现实需求的途径。
他不得不按照自己的意愿而活。
他所渴望的幸福不是奋斗而来的果实，而是自然恩赐的赠品。
这是他梦中焕然一新的社会和政治秩序背后隐藏的热望，而数以百万计的西方人对此彼唱此和。
需要补充的是，卢梭发现人类很自然地倾向于同情那些受苦受难的人。
他开创了一种新的同情观。
慈悲的情怀并不由性格塑造而成，而源自于自发的意愿。
就卢梭而言，真正衡量一个人是否能移情于他人看的不是他在实际行动中体现出来的庄重体面，而是他是否心怀温情。
这一新的同情不发生在行动领域，而发生在一个所谓爱心之人的想象当中。
泪眼汪汪的情感是卢梭式爱与怜悯的必需品。
这种对同情的想象成为西方理想主义不可分割的一部分，它最打动人心的一个特征是它给人一种美好的高贵情感，一种内在的自我称赞。
卢梭的人性观、道德观和社会观和古典与基督教文明实际上势不两立。
但它们以不同的版本流行开来，开始改变着西方世界。
妄想不可能之梦成了现代西方生活一个显著的特征，并在社会和政治方面产生了戏剧性的后果。
首先，他激发了法国雅各宾派和法国大革命。
不久，又鼓舞了其他一些大型革命运动。
甚至阿道夫·希特勒的纳粹主义也有它不可企及的大梦——雅利安人的千年帝国。
今天，西方很多人在幻想着全球化的民主。
尽管现在还不到进入这一问题的时候，但有必要提及的是畅想无法实现之梦与另一个想象意愿紧密相关，这一意愿仅仅在表面上与之对立，事实上是其不可避免的一部分，即容易认为改变生活是无望的。
理想主义者是乌托邦式的，现实世界总是使梦想受到挫败。
因而对于做梦的人来说，现实世界与梦想之间显得遥不可及，接踵而至的便是气馁和忿懑。
这一令人沮丧的、“愤世嫉俗的”
、几乎让人绝望的世界观不断折磨着失意的梦想家们。
这是无望之梦必然会带来的阴影。
理想主义者往往是个躁狂抑郁症患者：因为让梦想溜走而躁狂，因为实现不了梦想而压抑。
由于拒绝放弃梦想，做梦之人会一直保有那种悲观的失望之情，他通常会将这种愤怒发泄在他对那个可怕的既有世界的描述当中，那一世界必须被取而代之。
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