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我们不可能在此探究为何讲给孩子的故事会如此占据西方人的想象。
正视卢梭式逃避和反叛的时机业已成熟。
西方的男男女女怎能不重新重视基督教新教教义再三强调的人的缺陷、罪恶，以及想要塑造最好的自己所面临的压力？卢梭主义以及类似潮流或许是对古老的西方文化的片面和僵化的极端反应。
卢梭承诺了一个可替代传统中来之不易的爱、道德与和平的东西。
当他向西方文明发出挑战时，古典和基督教传统早已开始防御正在剥夺人们的神秘感和好奇心的理性主义与现代科学。
卢梭不仅展示其魅力与成就，同时还声称这些与自由地放纵个人欲望并不冲突。
总之，卢梭反对理性主义式构想及其社会政治结构，因此可被视为第一个后现代主义者。
大体而言，卢梭式想象加剧了与西方传统观念之间的对立。
后者认为文明应当从文化与智识上培养以努力发展人的道德品质为中心的全面人格。
新的想象尤其会在教育学领域激发一种对纯真与自然的狂热崇拜。
以儿童为中心的社会适时出现，臆想着一种浪漫化的儿童观。
这种社会鼓励以宽大为怀的教育和培养方式，对孩子极尽放纵。
尽管卢梭并不怎么关心启蒙运动中的理性主义，但卢梭式想象在西方社会仍与理性主义和科学主义一道形成了反传统的联盟，它们都排斥旧有的、被视为人类生存之关键的道德品质所承载的压力。
在整个西方，这一联盟赏识狭隘的技术官僚式的“头脑”
，偏爱梦幻的、充满理想主义情感的“心灵”
。
现代西方人的典型特征就是，拥有成熟的技术理念和装备，但想象力却天真烂漫。
有人可能还期望现代技术官僚的“心灵”
能够变得冷静而理性，然而其与上述提及的联盟并无二致，也呈现出典型的主义化和感情用事。
微软的创始人比尔·盖茨就是一个例子。
他是现代西方人的一个典型代表，他如社会中领导潮流之人期待的那样，正大光明地展示他的梦想。
他感受到那些受苦之人的痛苦，并心怀仁慈之念想要缓解他们的苦痛。
像很多其他西方人一样，他敢于分享他所关心之事。
典型的西方人还拥有良好的生态观，就像风靡一时的电影《阿凡达》所传达的那样。
西方生态主义主流在很大程度上应当对卢梭感恩戴德，是他假设文明摧毁了纯而未染、包罗万象的自然。
如卢梭这般，人可以同时既才华横溢又稚气未脱，这虽显得很不协调，但却再司空见惯不过。
高智商的人能够说服自己以及他人越来越深陷于天真的幻想中。
如上所论，卢梭式天真带着一种任性不拘。
它试图自圆其说。
理想主义者不希望他们的梦想被现实主义泼冷水。
一旦人们了解到人类并不主要受理性的规范或定义来支配，才华与幼稚能和谐共处就不会显得那么吊诡。
最让他们震颤不已的是，想象力充满了可能性，它生动，魅惑又极其个人化。
我们在想象中几乎可以看见、感受到甚至触摸到我们心向往之的东西。
历史充满了这样的个体，他们利用他们的才华优雅得体地为奢侈而又危险的美梦辩护。
在个人选择中起支配地位的梦想是否会与现实生活一致，并不取决于他是否拥有高智商，而在于他的想象力是否停泊在实际行动领域。
不逃避的想象是逃避式想象唯一有效的解药。
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