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每一次新的失望都会加剧他被背叛的感觉。
这样一个时代来临了，社会——一切人类存在——对他而言都显得既不公平又处处受到压迫，仿佛被一个邪恶势力操纵着。
卢梭早就给出了这种由失望和挫败构成的现代情感的表达范式。
他在临终之际写道：“我是为着生活而被造就的，却在尚未经历生活时已经要死了。”
他哀叹自己不得不带着众多“落了空的善意”
回到造物主那儿。
[2]
如果我们想要理解开始取代西方古典与基督教文明的那种观点，那就得下大功夫去研究卢梭。
他在很多方面可以作为现代西方人内在生活的典范。
他相信他比以往任何一位观察者都更深入地看到了人的本性，并且毫不怀疑自己发现了幸福的秘密。
但世界如其所是般并不善待那一真相，对作为信使的他也并不友善。
在他晚期的自传作品中，卢梭尤其表达了自己因为总在生活中受到冤枉并被“逐出”
社会而深受伤害——尽管他自己，如他自己描述得那样，是“人类最亲善、最深情的一个”
[3]。
他认为自己是个独具慧眼、宅心仁厚的人，但却没有受到应有的待遇。
他觉得自己成了残酷迫害的牺牲品，因而极端偏执地对即将逐渐变成现代西方世界的生活感到不满。
自18世纪开始，一种白日做梦的氛围发展为西方文化生活多姿多彩的主题。
艺术家与其他人一道开始逃离日益沉闷压抑的世界。
人们在诗歌、小说、绘画、音乐等中都能发现现存世界与无限令人更为满意的世界之间日渐扩大的张力。
在我们行动于其间的历史世界中，我们的意志与梦想频频受阻并且落败；而在想象中，一切皆有可能，令人头痛的限制以及现实生活的复杂都能暂搁一旁。
做梦者可以根据自身的愿望为自己制造一个存在。
人总是在幻想中寻求安慰，借以逃避各种压力或是无聊的时刻，但在很多现代人那里，幻想不再是短暂的、稍纵即逝的想象之旅。
它成为精心改造过的生活愿景，周而复始地出现。
幻想带着它无限自由的荣光，几乎不间断地提醒着人们日常存在有多么凄凉。
它不停地引诱人们离开，并开始在令人大失所望的行为世界里泛滥成灾。
这种幻境似乎显得更为重要——更加真实。
现代人毋宁生活在自己的梦里也不愿生活在需要付出艰难实践的世界里。
艺术所意欲而为的想象很快被转化成改造社会的方案。
想象显示出可能会有一个美妙的新存在，那为什么还要忍受如此的生活呢？
对于卢梭而言，想象几乎成了一个不断躲避社会这个暴君的避难所。
他反复回忆他在瑞士比尔湖的一个小岛上度过的两个月。
他写道，那是一段“充满喜悦的慵懒”
时光，是听凭一时冲动下的漂流。
但他知道，现存的社会正在无情地拒绝给予他在那个岛上享有的那种完全自由的幸福。
在他看来，人类似乎正在对他进行切身的迫害，“永远不会让我回到这个快乐的避难所”
。
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