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他安慰自己道，“至少他们阻止不了我每天振想象之翼飞到那里”
，“如果我在那儿，我最甜蜜的消遣就是尽情地想象。
假如我设想我现在就在岛上，我不是同样可以遐想吗？”
[4]
卢梭在西方文化中掀起一个强大的趋势，即想象的世界比行动的世界更有意义。
“我弃绝行动”
[5]，他写道。
只有在他田园牧歌式的遐想中，他才品尝到真实生活的滋味。
现代人驶离了当下具体的实际责任，具言之，不再负有去追求最好的自己和关心家人与邻居的责任，而是依据做梦者的个性视不同情况而定。
通常不变的是对获得荣耀的渴望，以及这一命题：若要幸福得以可能，则需进行一些根本性的改变。
“只要……生活将会是如此美好。”
“如果我能拥有一个崭新的开始，现实生活最终会展开来。”
在过去的几个世纪里，艺术家们提供了各种令人兴奋的新的可能，变换的风景将我们带往诸如阳光明媚的田野、草地上令人愉悦的野餐、潋滟的水波、鲜花、沙滩、棕榈树、温柔的微风、轻衣薄衫的妇女等，谁不想过这样的生活呢？
卢梭的新社会观基于一个想象出来的人类过往，那一时期的生活是真正“自然的”
（natural）。
而这与我们所知的人类历史几乎没有相似之处。
意味深长的是，产生了广泛影响的《论不平等的起源》（Distheiy）的作者在该书中开门见山地告诉他的读者，自己对过去的“调查不应被视为历史真相，而只不过是假定的、有条件的推理”
。
这就好像承认人类实际的过往并不支持他对人性的假设。
他写道：“为此让我们先暂且撇开一切事实，因为他们与问题无关。”
[6]卢梭根据由他的想象所构建的过往邀请其读者改变他们的人生观与社会观，而对历史精确性的要求并不妨碍他这么做。
人类经验中令人不安的事实也许会与诱人的可能性发生抵触，但完全可以对其置之不理。
卢梭远远地回避现存世界，这一点弥漫于他所有的作品中。
早在《论科学与艺术》（FirstDiscourse）中，他就抨击“邪恶而虚伪的一致性”
迫使人陷入“永恒的束缚”
之中。
社会无处不在地压迫人的自然性。
“礼节不断地强迫我们，风气又不断地命令着我们；我们不断地遵循着这些习俗，而永远不能遵循自己的天性”
[7]。
这些言语与卢梭在自传体作品《一个孤独漫步者的遐想》（TheReveriesoftheSolitaryWalker）中无处不在表达的主题并无二致。
“我从未真正属于世俗社会，那里到处都是令人厌烦的责任与义务”
[8]。
个体只有从束缚中解放出来，幸福才得以可能。
他描写了自己在青年时一段短暂的幸福时期：“我完全自由，而且比自由更好，因为我只听从我的爱好，做我愿做的事情。”
他愉快地记得“此时我才是真正完整的我，不受干扰，没有阻碍，才可以理直气壮地说我曾真正生活过。”
[9]“不受干扰”
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