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基督徒虽然相信是神恩使得道德—精神的改进得以可能，但仍深切感受到个人有对自己生活尽心尽力并肩负对邻人的责任的切身义务。
现在是时候来概述一下已经破坏了并在很大程度上取代了上述那种人格的道德想象态势了。
尽管现代性包含其他以及对立的元素，我们还是可以简单称这种新人为“现代人”
。
他的举止风度与前现代人迥然不同。
这种人对现世存在的机会另眼相看，而在伟大的期待中自娱自乐。
16、17世纪西方实验主义科学的先驱弗朗西斯·培根（1561-1626年）第一个相信进步是永无止境的。
他认为，随着旧迷信的消失以及新科学方法的充分应用，大力改善人类存在将变得可能。
18世纪的启蒙运动继续扩大了这些期望。
希冀一个更好的新世界并不一定要以信仰科学与理性为基础。
从科学主义背后我们可以察觉到，它渴望从最根本上改变人类的基本生存状态，通过大力解放、扩大和深化，无限地使生活越来越令人满意。
让·雅克·卢梭（1712-1778年）就是早期的一个杰出代表，他认为古典与基督教文明基于一种彻底的谬见。
他还认为随之而来的压迫可被终结，人类可以达到一个全新的、至高无上的状态。
现代人并不把优质的生活看作是不应得的礼物。
他更可能将其视为一种权利。
人，如其所言，拥有权利。
像约翰·洛克（1632-1704年）以及卢梭这样的理论家所宣扬的“人的自然权利”
在20世纪变得更为具体而详细。
联合国宣称，人类生而拥有衣食住行、医疗保健等权利，但没有宣明人们也负有相应的义务。
尽管现代人要求权利，但并未对自身提出特别要求，也不愿看到自身有任何毛病。
用在美国总能听到的那句安慰人心的口号来说就是，“我好你也好”
。
卢梭早在18世纪就已宣扬人是善良的，认为原罪教义是对人性的公然冒犯而不值一提。
生活中诸多令人大失所望之处不应归咎于人的缺陷或人性的反复无常，而是由压迫的、扭曲的社会制度和习俗造成的。
卢梭认为，人性的补弊救偏之方就是解开束缚善的枷锁。
在这里，我们看到现代人面临的一个严重问题。
他带着所有的权利及期望仍然必须生活在这个现存的历史世界里，而这个世界一直固执地保持着它一如既往的样子：鱼龙混杂，充满了不完美。
鉴于一个现代人对他自身所寄予的厚望，他不得不面对一个巨大的困难，就是他将经历人类生活特有的失望，受到不公待遇，面临经济压力，遭受疾病痛苦，身边的人会故去等等。
社会将表现得贪婪无度、不容天理、残酷无情并且罪恶丛生，可能会发生战争或其他令人痛苦的社会动乱，而生活大部分时候将是百无聊赖的。
由于被诱导去期望一个令人满意的生活，甚至去期望幸福，现代人徒然寻找着一个会兑现这个承诺的世界。
他的日常生活时常染上褐色或灰色，有时则是黑色。
因为他的实际存在与自己的期望之间相距甚远，所以他开始感到被虐待，被剥夺了应得之物。
不久，他就对生活心怀不满，开始产生怀疑，并在空想家的鼓动下相信自己被故意剥夺了正当权益。
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