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（unmixed）、毫无羁绊，这在人们所知的行为世界里绝不可能，因此卢梭制造了幸福与现存现实之间可能会有的最尖锐的对立。
卢梭梦想的新社会无从获得它的凝聚力，而凝聚力要公民通过艰难而持久的道德努力以及自我规训才能获得。
那是古代的人性观，却遭到完全错误的理解。
一旦社会清除了各种传统结构，在平等的基础上得以重建，那么卢梭预设的政治秩序将是人的真实本性的自然流露。
于是，放纵不羁、畅行无阻的本性将会接着塑造社会，就像它曾构成了幸福而原始的自然状态一样。
它会赋予民众一个共同目的，即“公意”
。
真正的民主统治与宪政主义的法律约束格格不入。
公意作为本性的自然力，只有在无拘无束的自由中才能显明正身。
在进一步探讨现代的白日梦情结之前，应当加以强调的是人类通常会试图在想象中寻找慰藉。
要做到持续不断地处理生活压力与责任并不容易，人们有必要休息，也需要有休息时间。
比如放眼窗外，遐想即将与一位特殊的朋友共同进餐，工作时抽些时间喝点东西，在日常生活中放些小假。
不过紧接着我们得重拾职责，重焕活力与元气投入工作。
不过到了18、19世纪，很多人不再把逃离当下当作一种短暂停歇，而是常伴在他们的日常生活中。
白日梦在人们判断实际生存时逐渐占据了优势。
我们可以从一切艺术形式中去研究现代人对事物本身不断加深的厌恶与渴望彻底解救之情。
现代道德想象动态的一个最佳文学例证是古斯塔夫·福楼拜的《包法利夫人》（MadameBovary）（1857）。
福楼拜讲述了一个漂亮的年轻妇女——艾玛的故事。
她嫁给了一位名叫查尔斯的医生，生活在法国东北部的一个小镇里。
她长期阅读浪漫小说，形成了爱幻想的性格。
查尔斯并非小说里描绘的那种时髦男子，不过她还是追求他并自愿嫁给了他。
他很爱她，为她倾心尽力。
不过，艾玛自一开始就感觉到她的婚姻生活并不能满足她最深处的渴望。
查尔斯千方百计试图让她高兴。
他为人踏实稳重，镇上居民都喜欢他，这些都是事实。
但她却觉得他沉闷乏味、缺乏想象力、故作深沉。
他只是勉强吃力地通过了医学考试，行医十分小心谨慎，生怕害死病人。
与头脑里充溢的梦想相比，她和查尔斯的生活大体上逐渐令她失望：他沉闷迂腐的生活重重围困着她；他和当地的乡巴佬冒犯了她美好的情感。
生活竟可以如此不同！
很快她就想“遇上别的男人”
。
她想象着修道院老同学的丈夫们会是怎样。
为什么查尔斯会如此逊色呢？他“也许可以非常漂亮，聪明，高人一等，引人注目，就像她在修道院的老同学的那些丈夫一样”
。
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