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正确行为之基础不是推理，而是经验、比个人的要广泛的多的经验，而只有先期养成正确的习惯，才能确保获得这种经验。
柏克对理智持贬抑的态度，在其中我们看到了独具英国特性的某种东西。
英国人注意到有这样一种类型的法国人，后者总是在错误的、或不全面的前提下进行严密的推理，其结果可想而知。
于是英国人便愈发喜欢自己那种零敲碎打的判断力，和“胡乱应付”
的癖性。
正如迪斯雷利有一次向一个外国来访者所说的，英国不是由逻辑、而是由议会来治理的。
白哲特在比较英法两国政界人物之后，也曾不无幽默地做出结论：“英国人之具有真正合理有效的愚蠢（soundstupidity），世界上无出其右者”
。
柏克之反理智的一面令我们想起了卢梭反理智的一面：例如，卢梭曾说“追随自然之快乐的结果，便是不必反思并超越反思的智慧”
。
然而，卢梭与柏克的相似只是表面性的。
卢梭宣称的那种智慧不是超越于反思之上，而是处于其下。
就此我们还需给出细致的心理学上的分析，否则此类区分便毫无意义。
或许超理性（thesuperrational）与亚理性（thesubrational）二者的对比首先便体现在敬畏（awe）与惊奇（wonder）这两种心理的对比之上。
[3]卢梭显然是新奇心理的倡导者，主要是在他个人的作用下，出现了浪漫主义运动导致的那种“新奇复兴”
（renasder）。
浪漫主义反对理智的理由，便是理智通过精密分析以及寻找因果关系，减弱了人们之惊奇的心理。
相反，柏克担心的则是，不慎重的理智活动会消弭人们的敬畏之心。
他说：“我们应该尊敬那些眼下不能理解的东西。”
柏克极为倚重习惯的作用，将之视为保持敬畏之心的最佳手段；而那些浪漫主义者，从卢梭到沃尔特·佩特，则同样态度鲜明地敌视习惯，因为习惯似乎通向一个一成不变的世界，一个缺乏生动与惊奇的世界。
对柏克来说，强调人们保有敬畏之心，意味着至少要在世俗秩序中注重身份与等级；而卢梭之想象所投射的那种自然状态，与我们迄今为止所了解的原始社会的真正事实相悖，其最突出的特点乃是讲求人人平等。
这是卢梭的“无国”
（no-state）与“至国”
（all-state）、或云其兼具无政府主义与集体主义的乌托邦（anardcollectivistUtopia）所共有的特性。
那个“社会契约”
的世界，与“论人类不平等的起源和基础”
的世界一样，都是不讲等级与服从的世界，人在其中既不仰望他人，也不指望别人仰望自己，从而（这似乎是卢梭极为期待的）在那个世界里无人指挥，也无人服从。
至少在某种程度上，卢梭极力强调平等，不仅是在为自己，也是在为法国、特别是此后两个世纪的法国革命。
如马耶所云，“自由这种东西，法国人永远也无法理解”
。
[4]或许，任何地方都不会有很多人理解自由的真正本质。
柏克本人也承认，“对真正之自由的热爱，乃至真正之自由的观念本身，都是极为罕见的”
。
如果像柏克所断言的，服从乃是真正自由的基础，那么这种自由与卢梭式的平等就是不相容的。
对世俗权威的服从，只有在这一权威本身也同样仰望更高事物的情况下才是合理的。
因此，真正的自由赖以立足的德行，正是支撑着真正的基督教的那种德行。
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