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则在用形而上学的抽象理性来替换道德想象，以此来摧毁这座大厦，而这些人几乎全是法国人。
柏克也曾提到过那些英国自然神论者，但只是把他们当成无关紧要的怪人抛在了一边。
同样地，他带着极大的蔑视，对同时代英国知识分子和激进思想家置之不理，不是用那些思考更为敏锐的人、而是用根本不思考的人来对抗他们：“半打蚱蜢在蕨类植物里面发出扰人的声音，那声音回**在田野，而数千头大牲畜则在英国橡树的阴凉中休憩，反刍着食物，寂然无声。
千万不要因此觉得，发出声音的乃是这片田野上唯一的居民。
要知道，田野上的居民为数众多，并不全是那些细小枯干、瘠弱跳跃、尽管声音大、惹人厌却短命的昆虫。”
在这个段落中，柏克最为充分地表现出了自己蒙昧主义的一面。
事实是，那些细小跳跃、瘠弱短命的昆虫，乃是一个范围广大的国际运动的代表，并且这一运动注定将最终压倒柏克捍卫的偏见与因袭的习惯。
此外，这一运动的主要来源——如果不是根本来源的话——乃是英国。
“它来自英国，”
儒贝尔说，“就像雾似的，散发出各种形而上观念与政治观念，并将一切都掩盖在暗雾之中”
。
当我们追溯文艺复兴时期以来欧洲的生活与思想中的主要趋势，特别是追溯功利主义式的与情感主义式的人道主义的兴起过程，此时便很难不大力认同儒贝尔的断言。
柏克之人与国家的概念，具有强烈的柏拉图式的现实主义（就现实主义一词原有的意义而言）气息，并最终将重点放在了谦卑、或对上帝意志的服从之上，因此与中世纪的概念有着重要的接触点。
然而，甚至在培根之前，英伦诸岛的人们便已开始为击破这种现实主义发挥极大的作用。
邓斯·司各特在其神学中贬抑理性，而尊崇专断的神意（divinewill），如此一来，便将理性释放出来，专供世俗秩序之用。
奥卡姆所提出的那种唯名论，预言了我们这种类型的现实主义的到来，那不是关于“一”
、而是关于“多”
的现实主义，因此与中世纪的现实主义类型恰成反对。
罗杰·培根则由于他对自然秩序的兴趣，以及他在处理这一秩序时表现出的实验气质，对后世深具意义。
此后英国在17世纪内乱频发，这导致人们对过去之想象性的忠诚日渐消失。
克伦威尔（well）本人的主要成就，如他的崇拜者马韦尔（Marvell）所宣称的那样，乃是“毁灭了时间造就的伟大作品”
。
当人们对伟大传统的忠诚逐渐消亡，英国从此便将力量集中在功利主义的努力之上，而弗朗西斯·培根正是功利主义的先导。
从而英国超过其他一切国家，为工业革命做好了准备，并一路开展下去。
与工业革命相比，法国大革命不过是一个戏剧性插曲罢了。
柏克眼中真正具有代表性的那个英国，即信仰基督教的古典英国，如果说尚在牛津等地苟延性命，功利主义的英国则在诸如伯明翰等城市得到了体现。
两个英国之间的对立，代表了两种基本原则之间的对立，如今也开始书写在英国的地貌之上。
不过，英国人行事并不遵循逻辑上的排他法，因此多少能够使两个根本上不相容的东西友善共存。
因此，一个青年会在牛津接受宗教－人文训练，以便将来辅助大英帝国在印度的统治，而这个帝国就其根源而言，则主要是英国的功利主义与商业扩张带来的后果。
柏克向往的那种由真正的绅士构成的领导阶层，仍在英国以及世界事务中起着不小的作用。
柏克眼中典型的英国人，即“畏惧上帝，敬仰君王，热爱议会，服从官长，尊敬教士，尊重贵族”
的英国人，仍旧存在，只是越来越不典型了。
总而言之，这种人的心理与人数众多的城市大众不同——后者全仗工业革命才得以存在。
伯明翰所代表的东西，已经开始稳步侵蚀牛津所代表的东西，在牛津内部甚至都是如此。
我曾说过，唯一有效的保守主义便是具有想象力的保守主义。
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