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在此之后，正如密尔所愿地出现了一个建造社会、动员国家的时代。
1947年，刘易斯在他的《人的废除》（TheAbolitionofMan）一书中这样描绘未来：“铸造新时代的人将被无所不能的国家和不可抗拒的科学技术所具备的力量武装起来：我们终于拥有了这样一群人，他们真的可以任其所愿地塑造所有后代。”
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经济和其他功利性活动从道德等约束中释放出来前后，都伴随着一个对人类理性影响深远的重新定义。
无论是古典的希腊还是基督教，都假定理性的最高形式和人的完满人格与优秀品质是不可分割的。
一个真正的哲学家，他的整个存在都是朝向更高生命的。
他可以估计出人类存在的哪些方面暗含着与满足人类最深层次的渴望之间的关系。
智慧根植于更高生命的具体经验中。
新理性是启蒙时代早期的产物，不过实质上它与特有的人性范畴毫不相干。
理性主义以现代科学为主要模板，假定以一种本质上唯物的观点来看待自然，用和天文学上研究行星恒星的运行规律同样的方法来钻研人。
这就有意避开了生命的意义和目的这些以前被视为至关重要的问题。
它只解决抽象问题，收集和整理所谓的实验证据，将实验科学的原理运用到对现象的操控当中。
如今看来，真正的知识扩展了人对自然的控制。
理性是非历史、甚至反历史的。
它的精髓是数学，或“分析”
——一种正规而抽象的计算能力。
追求传说中的智慧这一古老诉求被认为是愚昧的。
随着知识的不断增长，人们期望相关的旧传统会慢慢消失。
新理性没有兴趣洞悉人类生命的秘密。
它不承认任何神秘事物。
西方以往获取知识的方式虽说有些过于唯智主义和不够历史主义，但它十分严肃地对待生命的更高意义。
理性主义改变了学术和学问。
即便是特别具有人文性的学生也被允许不用考察以往备受尊崇的真、善、美存在的经验证据。
因为这些证据不易受指定调查方式的影响，所以被裁定是无效和不可靠的。
在20世纪的学术圈，那些意图将科学理性及其变形推广到所有研究中的人侵入人文与社会科学。
他们把自己的方法称为“经验主义”
“实证主义”
“行为主义”
“科学的价值相对主义”
等，试图将人看作一个社会性的创造性存在，放到一个抽空了人的复杂性和现实生活的框架中加以解释。
这种还原主义产生了一种强烈的偏见，反对运用人的实在的、历史的和经验性的存在意识去研究人的本性。
这种趋势随着各学科数学化的不断加深而达到**。
这些总是如此聪明的抽象玩弄者把他们所有的重点都放在所谓的“定量数据”
上。
谁需要完满的人文主义者呢？
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