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在某种意义上是特定历史事实的自然产物，特定的历史事实是现状或者变化产生的直接原因。
第二，过去与现在之间的延续是通过特殊性实现的，这种延续足以使人从历史的善的实例中找到灵感。
完全以行动者所理解的方式去理解他在历史中所做的具体的善不需要这种灵感，所需的只是具体实例引发的与“各个民族和各个时代的总库存和总资产”
有关的那种品质，就像从特定历史情形的角度来进行观察一样。
个人与社会总会从他们自己特殊的角度来理解历史事件，换句话说，他们在理解历史时总是从那些独特的、只对他们自己有意义的角度出发。
事实上，对于现在的人来说，人们在那些事件发生时的阐释是过时的，因为对他们自身来说只有他们独特的理解视角才是有意义的。
因此，如果客观意味着从去历史化的角度进行理解和评价，具体的善从“客观”
的角度来看将不是善的。
只要人类的理解和道德行为既是根植于历史的又具有超越历史时刻的道德意义，那么自称拥有去历史化的客观视角就既是不可能的也是偏离主旨的。
总结
关于人类道德原则的历史性的具体含义，现代思想中历史意识的发展还未就此达成一致。
本文试图辨析历史主义思想中非常特别的一支，并论证这一支对历史地理解道德原则的解读。
柏克的思想启发了对道德的新理解，即瑞恩定义的“价值中心历史主义”
。
这种理解既反对道德哲学中的理智主义传统，也反对指向道德相对性的那类历史理论。
柏克否认了理智主义者所持的正义是抽象原则的观点，他认为道德存在于具体的人类行为中。
在社会各式各样的互动中，柏克发现了善与恶的展现形式，它们随着历史和新环境的变化而变化。
但是道德的情境特征并不意味着道德相对主义。
事实上，柏克担心抽象范式对现实状况的不敏感会阻碍公正结果的出现。
公正与否取决于人类行为发生的历史语境，因此它必须具有可变性。
只要公正的形式是不断变化的，公正的概念就是具有特殊性的。
但是，从另一角度来看，只要公正的精神持久且超越了历史的安排，那么公正也是具有普遍性的。
持久和变化的共存展现了柏克历史意识中的辩证特征。
在面临历史变化时，柏克所阐释的延续性有双重含义。
第一，柏克意识到，历史中善的实例会激励当代的决策者做出新的、具有优越的规范特征的决定。
善的内容被扩大和丰富了，正如新的历史实例进一步发展了“各个民族和各个时代的总库存和总资产”
一样。
第二，只要我们从前人那里继承了历史，历史就会影响我们的每一个方面，从我们面临的问题到我们进行选择和取舍的方式。
柏克讨论了经历了时间洗礼并跨越了年代的社会，暗示我们传承的不仅仅是物质资产，更是与时代相关的真正的历史和文化。
存在一种变化之中的持续性，它既指向规范性又指向人的历史存在的事实性。
[1]作者系美国弗吉尼亚军事学院国际关系与政治学副教授，《人文》杂志编委。
在Tele，HistoryofPoliticalThought，PoliticeReviewer等重要学术期刊发表文章多篇。
[2]自20世纪90年代早期对柏克又出现了一种新的研究方式，这一支的学者经常为了反对基础主义理论和批评理论，多方面地借用柏克对现代理性主义的批评以及他早期的美学理论。
见StephenK.White，EdmundBurke:Modernity，PolitidAesthetics（《埃德蒙·柏克：现代性、政治与美学》）ThousandOaks，CA:SagePublis，1994，UdayS.Mehta，LiberalismaudyiuryBritishLiberalThought（《自由主义与帝国：十九世纪英国自由主义思想研究》）ChiiversityofChicagoPress，1999，andLukeGibbons，EdmundBurkeandIreland（《埃德蒙·柏克与爱尔兰》）NewYeUyPress，2003.
[3]LeoStrauss，NaturalRightandHistory（《自然权利与历史》）Chicago:TheUyofChicagoPress，1965［1953］，p.120.文中所出现的自然权利的观点是否是出自施特劳斯所谓灵感来源的古典哲学家的思想依然有争议。
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