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柏克对品味的看法以及这种看法在政治伦理领域的延伸看起来确实属于浪漫主义传统。
像卢梭一样，柏克有反智主义的一面，并且重视“情感”
和直接、直觉的反应。
对卢梭来说，这种观点当然支持在政治上重视大众意志的表达。
代议制和过度的审议都被视作这种纯粹意志表达的敌人。
而柏克所说的那种健全的直觉判断并不仅仅是天生的，这种判断必须至少某种程度上是悉心培养的产物，这就产生了与卢梭不同的政治观。
对他来说，有些人拥有更加健全的直觉或者情感；而简单的、未经思考的大众情感并不能在政治上起决定作用。
相反，柏克的观点可以为精英、代议制和审议程序正名，因为它们帮助人民梳理了他们的情感和直觉，提升了他们的判断力。
通过强调培养健全的直觉和发展健全的“偏见”
，柏克强调了保留和巩固文明社会以及它的许多方面的需要。
对卢梭来说，激进的政治和社会改革是消除社会坏的影响并且带来更纯粹的人民本身健全的情感的手段。
对柏克来说，激进的政治或社会改革会对市民情感的健全性造成损害。
卢梭的思想矛盾地产生了极度“激进”
的政治方案和对鲁莽的大众意志的强烈依赖，而柏克的美学思想则将这两者全部否定了。
柏克政治中的崇高
在《探讨》中，崇高实际上是柏克讨论的首个话题，而且看起来也是他最感兴趣的话题。
也正是柏克对崇高的讨论最清楚地展示了他在当时刚刚兴起的浪漫主义美学中的中心地位。
柏克讨论崇高的核心之处在于他将恐惧定为它的“主导原则”
（rulingprinciple）。
这与美的核心情感——爱——是相反的。
对柏克来说，恐惧是“崇高的来源；即崇高来源于心灵所能感知的最强烈的情感”
。
对此他进一步解释说，危险和痛苦，“如果保持一定距离，有了一定的修饰，就会使人感到愉悦”
。
[28]因此，他发现大型凶猛的动物、有力量的人以及其他一些能使我们感到害怕的事物可以是崇高的。
柏克的这种观点在《探讨》出版初期招致了一些嘲讽，但是当柏克出版第二版时，他并没有利用这个机会修改或者删减这个观点。
相反，他充实了这个观点，并大胆重申了对自己作品中贯穿始终、又备受争议的一些论述的坚持。
柏克从根本上认为崇高和美是对立的；崇高的体验与美的体验是截然不同的。
崇高会引起尤为强烈而特别的情感反应，这就是它吸引力的核心：
“自然界中的伟大和崇高，当其作为原因最有力地发挥作用的时候，所促发的**，叫作惊惧；惊惧是灵魂的一种状态，在其所有活动都已停滞，而只带有某种程度的恐怖。
在这种状态下，人们心中只剩下他所面对的对象，而不能同时注意到其他的事物，也不能对占据其心神的那个对象进行理性分析。
由此，崇高才具有如此巨大的力量，它不但不是通过理性分析产生，恰相反，他通过某种不可抗拒的力量把我们席卷而去，根本来不及进行理性分析。
我已经说过，惊惧是崇高的最高效果；次级的效果是欣赏、敬畏和崇敬。”
[29]
至少在极端情况下，当人们完全被崇高所影响时，理性分析是停滞的；在低理性（sub-rational）或者超理性（super-rational）层面，人是强烈地被压制的。
柏克对“模糊”
（obscurity）的延伸讨论是他关于崇高看法的重要组成部分。
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