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最后一个元素是，在令人畏惧的力量和高深莫测的上帝面前人所感到的谦逊和不足。
尽管柏克这种对崇高的强调是浪漫主义的，但是如果我们将它套入白璧德的框架中的话，很显然柏克想强调的是“古典主义”
意味下的“敬畏”
而非“卢梭式”
的“惊诧”
。
柏克说“一个清晰的观念就是一个小的观念”
，[35]他用这样一个令人震惊的结论结束了上面关于模糊和无垠的讨论。
这个观点某种程度上是柏克早年的夸张；柏克本人在政治学上的作品和演讲无疑有着许多“清晰的观念”
，而这些观念无论如何都不能说是“小观念”
。
而且，尽管柏克的作品以修辞和诗意见长并为人熟知，但是他并不忌讳在适当的地方使用清晰准确的事实和数据。
他从来都不以困扰他的听众或读者为目的，而是尽量将他的观点清楚地传达出来。
但是柏克对模糊的观察是非常重要的。
从某种程度来说，这一点预示了他后来坚定地反对用简单的准则处理复杂的道德和政治问题。
对柏克来说，这种简单的准则几乎不能触碰到现实最浅显的层面。
如果我们觉得我们能用简单的准则去解决那些大问题，这就意味着我们所指甚少以至于甚至不能意识到我们有多么无知。
生活从根本上来说是被神秘所环绕的，关于重大问题的观点必定是复杂甚至是含糊不清的，因此它们很难被清楚地形容或者表达出来。
我们对神秘的反应不需要也不应该是一种虚无的感觉，而是必须包含一种深厚的谦逊。
柏克在《探讨》中明确地表达了这种谦逊。
当他探讨崇高和美产生的原因时，他很小心地说明了他只是在探讨直接的原因，因为“因果的巨大链条是一环紧扣一环的，甚至直接掌握在上帝手中，它不是人力所能及的。
当我们跨出事物的直接感性特征这一领域时，我们就无法掌控了”
。
[36]尽管这种言论看起来受到了休谟式的怀疑主义或者洛克式的经验主义的影响，柏克所表达的既不是休谟的怀疑主义也不是洛克的经验主义，而是一种强烈的神秘感。
柏克将这种对世界的谦逊态度与崇高联系起来，并通过讨论力量是如何以及为何具有崇高感的，他突出并加深了这个观点。
柏克以马为例，在他看来，马具有很多实用的品质。
为了展示这种动物是如何具有崇高感的，柏克再次回到了《约伯记》中，回到了上帝第一次描述他所创造的生物的伟大和神秘。
在柏克看来，对马富有诗意的描述，如“它怒气勃发，将大地吞噬”
，[37]是极其崇高的，而对马实用性的描述是完全不崇高的，这两者之间的对比非常强烈。
柏克解释道：“只要力量仅仅是实用性的，是只为我们的安逸或者愉悦而服务的，那么它就永远不会是崇高的；因为只要不遵从我们的意志，我们就不会感到顺心；而要让我们感到顺心，就必须受到我们的控制；因此，它就不可能成为崇高和权威概念的来源。”
[38]那些仅仅遵从我们意愿或者对我们有用的事物，不可能是崇高的。
这个结论让我们想起了海德格尔（Heidegger）“上手状态（Zuha）”
的概念，即事物的品质配合我们存在的状态（或者也许太配合了）。
这些事物是实用的，如果我们需要考虑这些事物，我们会考虑的也只是它们的实用性而已。
海德格尔“上手状态”
所存在的问题在于，在这种语境下出现的经验完全遵从我们的意志，它不引发我们存在的核心问题。
因而它们所促成的存在是不真实的，在这种存在状态下所有的事都是无足轻重的。
与之相反的是真实的存在，这种存在状态是以“惊讶”
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