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（wonder）（这个概念更类似白璧德的“敬畏”
）和对事物的欣赏为特点的。
[39]因此“惊讶”
和欣赏不仅仅与人类认知的局限性联系起来，也与人类意志的局限性联系了起来。
对海德格尔来说，现代社会的一个重要特征是“人类建立起了指向自己的世界，并把自然交给了自己”
。
柏克将上帝创造的崇高的马与不崇高的、实用的、我们日常见到的马作对比，这可以看作是柏克对现代人精神状态以及这种精神状态可能导致的危险的思考。
海德格尔称现代人为“随心所欲之人”
（theonewhowills）。
在现代语境下这会产生极大的损失；会出现一种终结，万物都会“不可避免地变成独断专行的产物的原料。
地球和空气会变成原材料。
人会变成人类材料，为了指定的目的而杀掉”
。
这种随心所欲的状态以及这种与世界的关系某种程度上是随着对科学的过度强调和“极权政体”
（totalstate）的出现而产生的。
[40]因此，我们可以认为柏克对崇高的兴趣以及他这种把崇高与实用性作对比的做法与他后来反对畸形的“形而上学主义者”
（metaphysis）是有关系的，这些人将人类视作“空气泵中的老鼠”
。
柏克对不同形式的“反复无常”
（caprice）或无拘束的随心所欲有着强烈的厌恶。
对柏克来说，以敬畏、开放和谦逊为特点的对世界的反应，以及从美学角度考虑的崇高的体验，是政治道德观中不可缺少的一部分。
史蒂芬·怀特（StephenK.White）认为柏克在美学上对崇高的兴趣与他的政治思想有着极强的联系。
怀特主张柏克之所以反对法国大革命以及“政治上的现代性”
是害怕出现“错误的崇高”
（falsesublime）。
在真正的或古典主义的崇高里，人们体验到的是在无穷尽面前人的局限性。
与之相反，在错误的崇高中，“人会产生一种人类的无限性（humaninfinite），这种无限性会取代过去无垠、或上帝、或命运的位置。”
[41]怀特认为这种人为的崇高在现实中的例子包括浪漫主义的天赋和先锋派艺术家们令人震惊的作品。
为了证明柏克已经意识到了这种现象，怀特指出柏克最害怕以及最厌恶的并非法国革命中的暴力行为，而是革命的庆典以及为了庆祝而上演的盛大场面。
[42]这种“错误的崇高”
会用“限制（finitude）消灭冲突”
[43]，而产生与真正的崇高相反的效果。
传统上崇高的体验会鼓励人性，而新的人为的崇高会放任“我们所熟知的那种恶——自负”
，使它在“不受拘束的理性想象的领域”
自由发展。
传统的约束被丢弃了，人类的意志有权“拥护无限制本身”
[44]。
因为人类，不论是个人还是全体都象征着无限，他们看不见道德和实际上对他们改造世界和改造对方的约束。
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