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在《共同的人性基础：多元文化世界的普遍性和特殊性》（AanGrouyandParticularityinaMulticulturalWorld）一文中，他主张，这种幻想盲目地相信抽象、感性的自由观和民主观能带来和平。
不论是国际协定还是国际制度都无法避免冲突。
盲目地相信它们只会忽略和平最重要的先决条件。
关于这些情况，瑞恩写道：“长远来看，在政治、经济、科技以及其他方面的接触，必须先了解和遵照自律的道德以及相应的文化自律和文化敏感。”
他承认，这种强调并不会让国家之间的和平变得容易。
发掘和培养不同国家、不同文化在美学、道德、学术以及精神方面的共同基础，意味着我们要深入了解自己以及他人的文化和历史。
它还需要我们明白并承认好的社会不只有一种形式；善可以在不同的文化和政治情形中以不同的方式实现。
对瑞恩来说，不论情形如何，什么都不能替代道德和文化上的努力。
他写道：“和平不会自动出现……要使各国人民产生真正的尊重和友谊，没有捷径（比如政治或者经济手段）可以走。”
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在这里提出白璧德、瑞恩和沃格林的观点是因为，他们让人们注意到政治观点的直觉基础的重要性，并向人们展示田园式的、感性的想象会导致的危险。
再重复一遍，不论在想象还是在理性方面，罗纳德·里根的思想都不是完全一致的。
如果从广义上使用白璧德的分类的话，在对现实的总体感知中，每个人都有道德想象和田园想象。
当我们说一个人代表了其中一种想象时，只是表示他或她偏好这种想象并倾向于依照这种想象行动。
本文并不认为里根完全受田园——浪漫想象的左右，也不认为田园想象这个词能完全涵盖里根看待世界的方式。
我们完全承认，在他关于生活和政治的观点中能看出其他影响。
但是，里根对那种感性、浪漫梦想的偏好显然是最强烈的，白璧德称之为田园想象，这种想象塑造了他对美国在世界中的角色的看法，并激发了他的行动。
里根构想的外交政策在实际中会产生的潜在后果是需要我们注意的。
白璧德之所以对这种想象感兴趣，部分是因为他已经察觉到美国人的想象模式已经产生了变化，这种变化解释了美国政治思想上的转变，这种转变非常重要但是却鲜为人了解。
他认为在他生活的年代，宪法制定者对政治以及人性的直观想象已经迅速地被新的、田园想象所取代，白璧德将这种想象称为感性的人道主义（sealhumanitarianism）。
需要阐明的是，罗纳德·里根以及那些典型的感性人道主义者都是以同一种方式想象人性、政治、自由和民主的。
这些词在哪种意义上被赋予了田园式的内容在上文已经解释过了，不需要进一步阐释。
然而，值得考虑的是，白璧德为什么认为感性的人道主义者持有的田园式想象在外交思想和实践中表现的非常明显。
在《民主与领袖》中，他写道：“在这个时代，我们已经听到这样的断言，人类自主的抽象权利已经超出了他们道德的发展。
提出这样一种权利作为世界和平计划的一部分，将最终陷入人道主义自欺欺人的泥沼中。”
白璧德的自欺欺人指的是，人道主义者误解了现实世界中政治的可能性以及他们自己的动机。
他是这样将他们的动机公之于众的：“人道主义者当然希望我们插手外国的事务，这是他们服务世界计划的一部分。
不幸的是，参与这样的计划却又不让这种计划变为世界帝国计划比他们想象的要难得多。”
白璧德认为，在实践中，人道主义者想象的崇高理想会变成理想化的或感性的帝国主义。
[53]伍德罗·威尔逊（ilson）总统认为美国应该用战争的方式“确保世界中的民主”
，他和他的观点极好地展示了这种理想主义。
关于他的外交政策构想与帝国之间的关系，里根的思想很矛盾。
人们指责他的总统演讲中有帝国主义成分，对此他常常表示抗议。
一方面，他并不认为他的构想是帝国主义的，因为帝国主义一词意味着占领别国的土地，并以其他国家和人民为代价使本国受益。
这是帝国主义的传统解释。
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