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但渐渐的，央子对上石不再感兴趣，不愿来了。
尤其是上了初中以后。
到了假期，老伯就给我电话，让我带央子来。
我也答应了。
其实我已经知道央子不会来的。
果然，我一来，却不见央子，阿露就觉得失望：不是说央子也来的吗？怎么不来了呢？……
阿露盼了几次，后来就不盼了。
央子也许已把阿露忘了。
她读书很刻苦，每次考试都是年级前五名。
（80页）
这或许不能简单理解为城里孩子对农村的淡漠。
与作者的少年经验相比，中国城乡的生活状态有了很大的变化，没有了政治挂帅年代的猜疑和警惕，却多了经济社会的生存压力与竞争。
这些因素，都对天真的童趣造成戕害，影响到青少年健全人格的成长，造成人对他人、对大自然的隔膜与疏离。
《一座山，两个人》以一座山为背景、两个人的生活与交往为直径，写到城乡社会各种形形色色的人，其中除小镇农民外，有艺术家、诗人、作家，有公务员、大学教员、报社编辑，也有承包商、杂货店主、卖私彩者、外（省）地农民、当地干部及打工者等。
这些现实中真名实姓的人，作者并不企图去完整地刻画他们的形象，展现他们的性格，而是通过一些与止嚣庐相关的生活片段，表现其个人性情及生存状态。
作品中的一句话，似乎是对以上三类人的粗略分类：“我到山里来，因为我向往宁静。
我能到山里来，因为我吃饱喝足了。
但在城里，黄军的女儿从此没有父亲了；在山里，老伯常常要为他的生计所担忧。
他眼里没有风花雪月，只有柴米油盐。”
（92页）这种对于性情与生存之关系的概括，如果套用鲁迅的表述，或者可以这样说：讲性情的人总得闲定一点，正在生存的挣扎中，哪有工夫性情。
作者在《后记》中说：“也许，我的文字极其浅薄，但点点滴滴之间，亦可略见乡野中的民情、世情、风情。
在此，我不想提出什么问题，要解决什么问题。
我只是想认真地记述这座山里所发生的真实的事情。”
（184页）所以，他笔下的上石镇的人与事，就不仅仅是一个山间闲居者的边地所见，而是一种对于当代中国农村的切实观察。
譬如他对小镇赶圩习俗的描写：
这一带的壮民，还保持着赶圩的习俗。
按当地习惯，以农历为序，规定初几为一圩。
有的地方每隔三天为一圩，有的地方隔五天或七天为一圩。
每到圩日，远远近近的壮民便一大早就从家里赶来，有空着手的，有挑着鸡鸭或瓜果蔬菜的，聚集在圩亭里，进行买卖。
大约十点多钟，圩亭内外，人如蚁集，噪声聒耳。
赶集的人，多为上了年纪的主持家务的男女。
多是三五一群的结伴而来。
大人走在前，小孩碎步紧跟其后。
平时，在城市里，已经很少见到有人穿壮服了，但在此时，倒是见到不少，均为黑裤蓝衫或黑裤黑衫。
穿壮服者，又仅限于老人与小孩。
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