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是故刚柔相摩，八卦相**；鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑；乾道成男，坤道成女。”
在八卦的卦象之中，以“--”
和“—”
代表阴阳二性。
之所以以“--”
和“—”
作为阴阳的基本符号，郭沫若认为“—”
为**之象，“--”
为**之象，即“画一以像**，分而为二以像**”
。
这与《系辞传》“乾，其静也专，其动也直”
“坤，其静也翕，其动也辟”
的说法基本吻合。
在上古时代，初民们最困惑的是天地间的无中生有现象，在他们的思维里，天地万物是相互交感而生的，而人类男女结合就是阴阳二性相互交感的典型代表。
所以在先民社会的自然崇拜里，有很多崇拜物与生殖相关。
当人们确信生生不息在于阴阳二性的交感之后，遂把男女生殖推广到天地万物，生殖崇拜也进而演化为宇宙的形成模式。
源于男女两性器官形状的阴阳符号遂变成世间所有两两相对事物的代表，其阴阳的思想也就贯穿于《易经》之中。
所以《庄子·天下篇》说“《易》以道阴阳”
，《系辞下》也说“一阴一阳谓之道”
。
在《易经》中，也直接出现了4个“道”
：“小蓄”
初九的爻辞说“复自道，何其咎”
，“复”
卦九四爻说“反复其道，七日来复”
，这两个“道”
是道路的道；“随”
卦九四爻辞说“随有获，贞凶。
有孚在道，以明，何咎”
，《象传》说“随有获，其义凶也。
有孚在道，明功也”
，这里的“道”
指的是事物发展变化的规律，意思是说跟随事情而有收获，结果是凶兆，如果有诚信，依道行事，哪里会有咎呢？《易经》首次把作为事物发展变化的“道”
提出来，对后世中国哲学思想的发挥起了重要作用。
另外，《易经》还主张采取“中行”
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