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《国语·周语上》：“鲁武公以括与戏见王，王立戏。”
《周礼·春官宗伯·典命》：“凡诸侯之适子，誓于天子。”
可见诸侯立世子要经过天子的认可，不然，就属于“犯王命”
，“犯王命必诛”
，这又显示了王命的威力。
（3）诸侯之间相朝，还有讲修王命、拥戴天子的意图，这也是“尊王”
的形式。
《左传·文公十五年》：“诸侯五年再相朝，以修王命，古之制也。”
《谷梁传·隐公十一年》：“天子无事，诸侯相朝，正也。
考礼修德，所以尊天子也。”
讲的都是维护王室秩序所要做的协调工作。
（4）诸侯“朝王纳贡”
，是在物质利益上向天子尽义务，其实质仍然是“尊王”
的一种特有方式。
“朝王纳贡”
，在西周以制度形式固定下来，即有所谓“畿服制”
。
《国语·周语上》述及“五服”
，是“周人新制”
，具有明显的政治与行政的性质。
但其根本宗旨是要诸侯按规定向周王纳贡。
所以，又说：“甸服者祭，侯服者礼，宾服者享，要服者贡，荒服者王。
日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。”
按所谓的祭、祀、享、贡、王，主要指诸侯朝王而纳贡。
《国语·鲁语上》：“分异姓以远方之职贡，使无忘服也。”
《荀子·正论》论五服制也说“称远近而等贡献”
，都指出了服制的“贡献”
性质。
“因朝而贡”
，规定了诸侯的尽“臣职”
方式。
诸侯如果不能尽“臣职”
，天子则可以通过征伐等形式迫使诸侯纳贡，《国语·周语上》所称“于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。
于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞”
。
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