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称作是当“奴隶”
被强迫使用某一语言时，为了隐藏自身，显示自己的个性，保存自己的文化时所采取的一种“策略”
，而“姐妹们”
这个艺术团体，正是采用这种语言来进行创作和表演的。
这就是殖民地人民在语言上的“以暴力抵抗暴力”
，她们以民族语言修正欧洲中心的经典文本，构成了对抗殖民话语的一种反话语。
因此，尽管卡特拉克批评有些后殖民批评者缺乏足够的严肃性和理论深度，只将第三世界文本当成西方理论的原料，但从上文可见，后殖民女作家对自身处境的认识是清醒的，斗争方式是积极的、独立的、充满对抗意识的。
卡特拉克强调非殖民批评的社会责任感，那么斗争实践在这一方面就是对理论框架不完善的弥补。
而且，她在最后也说：“在后殖民社会中争取独立的斗争，可以通过特定的文化产品诸如歌谣、诗歌及事实材料，激发先人留存其中的力量，鼓舞我们面对更持久的反殖民斗争。”
二
从文学批评的角度来看，后殖民女性主义批评家所关注的，远远不只是那些直接反映第三世界妇女生活、思想和情感的作品，她们同时致力于从后殖民女性主义的立场来重读文学史上的许多经典文本，对这些早有定评的文本提出全新的解释。
在这些阐释中，最著名的莫过于斯皮瓦克对夏洛蒂·勃朗特的小说《简·爱》以及简·里斯为这部作品所写的续篇《藻海无边》（Widesargassosea）的解读。
《简·爱》是一部历来为女性主义者狂热崇拜的文本，女主人公简·爱的形象也一直被看作女性实现自身价值、争取平等权利的一个象征。
在漫长的历史时间里，简这个相貌平平，但聪颖独立的女性，不知感动了多少人，但斯皮瓦克却从这部作品中读出了不同的含义。
斯皮瓦克认为，《简·爱》的作者在小说中设置了一系列家庭与反家庭的二元对立，而其中最重要的就是罗彻斯特与罗彻斯特太太所组成的合法家庭和简与罗彻斯特所组成的“非法”
家庭的对立，而小说情节正是在这些对立关系的演进中展开的。
在小说的开始，简处于家庭的边缘，她甚至得“偷偷溜进”
“一间与会客室相连的小小的早餐室”
，因为在会客室里进行着快乐谈话的人们不欢迎她。
但是，随着小说的进展，简从对立于家庭的边缘位置，逐渐进入了合法的家庭，而且最终与罗彻斯特和他的孩子组成了一个“和谐”
的家庭。
那么，促使简的位置发生变化的叙事动力何在呢？斯皮瓦克提供了一个令人惊讶的回答：是帝国主义的意识形态为简从不合法变为合法提供了话语场（discursivefield）。
在《简·爱》当中，构成简与罗彻斯特婚姻关系障碍的是罗彻斯特的合法妻子伯莎·梅森。
那么，怎样才能使读者认可简与罗彻斯特的爱情呢？怎样才能从读者心中搬掉伯莎·梅森这个障碍呢？斯皮瓦克在小说中发现了两处意味深长，但却素为人们忽视的描写。
一处是简第一次看见伯莎·梅森时的印象：
在房间另一头的暗影里，一个人影前后跑动，那究竟是什么？是动物还是人？粗粗一看难以辨认，它好像四肢着地趴着，又是抓又是叫，活像某种奇异的野生动物，只不过有衣服蔽体罢了。
[4]
另一处是简和罗彻斯特的婚礼被打断，真相大白，在简决心出走之前，罗彻斯特对简有一段自陈：
有一天晚上，我被她的叫喊惊醒了……这是火烧火燎的西印度群岛的夜晚……“这一种生活”
，我终于说，“是地狱，这就是无底深渊里的空气和声音！
如果我能够，我有权解脱自己……让我解脱，回到上帝那里吧！”
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