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妇人头上，在左前面，飞翔着一双凰鸟。
面向左，头向上。
两翅上张，尾上有两双长翎，向前弯曲，几乎与头部相接触。
两脚，一前曲，一后伸，都露着有力的脚爪。
鸟的前面又有一条蛇样的动物，头向上，与凰鸟正对。
头部相当模糊，左右有两只角。
身子略作蜿蜒而竖垂。
身子上有环纹六节。
有一只脚，脚爪伸向着凰头。
这无疑就是所谓“夔一足”
的夔了（见图）。
长沙陈家大山楚墓出土帛画上的云纹绣衣梳髻贵族妇女
郭沫若根据该摹本上所绘的兽仅一足，将此动物定名为夔，并把该画定名为《人物夔凤图》，其中的内容则说成是正义与邪恶的斗争，凤代表正义，夔代表邪恶。
他在文章中总结性地说：
陆式董摹本
要得天下安宁，论理必须经过斗争。
如果有使天下不安宁的恶灵在宇宙中存在，那么善灵的出现便必须驱逐恶灵，而使之逃遁或至于死亡。
凰鸟和恶灵斗争的故事，在古书中我还不曾见到过，但在这幅帛画里面，是很鲜明地表现着的。
画中的凰与夔，毫无疑问是在斗争。
夔的唯一的一只脚伸向凰颈抓，凰的前屈的一只脚也伸向夔腹抓。
夔是死沓沓地绝望地拖垂着的，凰却矫健昂扬地呈现着战胜者的神态。
的确，这是善灵战胜了恶灵，生命战胜了死亡。
和平战胜了灾难。
这是生命胜利的歌颂，和平胜利的歌颂。
画中的女子，我觉得不好认为巫女。
那是一位很现实的正常女人的形象，并没有什么妖异的地方。
从画中的位置看来，女子是分明站在凰鸟一边的。
因此我们可以肯定地说，画的意义是一位好心肠的女子，在幻想中祝祷着：经过斗争的生命的胜利、和平的胜利。
李正光摹本
朱雀图（甘肃武威出土，此图绘于东汉时期的木案上）
就在郭沫若发表此文近30年的时间内，所有的图书报刊凡发表这幅帛画时都采用这个摹本，人们对这个摹本以及郭沫若的推断深信不疑，此画此文在学术界产生了广泛的影响。
直到80年代初，这幅帛画经过科学处理，线条和图像均已清晰可见，这才恢复了它本来的面貌。
经湖南省博物馆技师李正光重新临摹后，人们看到原画摹本有许多遗漏和错误，其中最大的错误就是将龙误摹为夔，进而导致了郭沫若对该画主题和性质认识的失误。
这幅帛画被研究者熊传薪重新命名《人物龙凤图》后（见图），以后各家均以李的摹本为标准，图名皆从熊传薪的观点。
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