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从此，对此幅帛画主题和性质的认识出现了质的飞跃。
当然，《简报》编写小组的人员，这时尚不知郭沫若此文及由他命名的那幅《人物夔凤图》的错误，况且，这幅图的内容复杂程度亦无法跟马王堆一号墓出土的这幅帛画匹敌。
根据有些专家的解释，这幅帛画应属古代人引魂升天的铭旌。
《周礼·春官·司常》：“大丧，共铭旌。”
《礼记·士丧礼》：“为铭各以其物……书铭于末，曰某氏某之柩。”
画的左右和下面都置飘带，上有横杆的位置，并且有用来挂的带子，这正好是铭旌，也称为幡。
铭旌是出殡时放在发引行列的前面，落葬后就覆于棺之上。
这个习俗，在封建社会的丧葬制度中十分普遍，直至新中国成立后，在南北许多地方仍普遍实行。
1959年秋，甘肃武威磨咀子23号墓出土一幅铭旌，除了上面篆书“平陵敬事里张伯升之柩”
等字之外，在上端的左右角画了两个圆圈，一个圆圈里画朱雀，一个画苍龙，“四灵”
画了一半。
看来较早的习俗是铭旌上画日、月，后来风气变了，铭旌上面四灵，但亦要先画上两个圆圈，结果只能画上朱雀和苍龙。
跟甘肃武威出土的铭旌有所不同的是，马王堆一号墓出土的这幅T形帛画，除在上面两角增加了日、月、金乌、蟾蜍之外，又画上了太阳和月亮，铭旌上画了太阳和月亮。
大约是画工考虑到这样太单调，得更丰富绚烂些，于是发挥他的创造力，不仅在太阳里画了金乌，月亮上添了一只蟾蜍，还在太阳下面增加了一棵扶桑树，在月亮的旁边添上了一个富有诗意的神话故事的主角嫦娥。
这幅铭旌上关于日月的部分，看来就是这样画上去的。
帛画右上方太阳位置
这一幅帛画的主要内容是三段人物画。
对这三段人物画，专家们也有几种不同的看法。
其中最简单的看法认为都是描写墓主人在家里的生活的三个片段：
一号汉墓出土帛画中部
上面一段的中间，在两个人的后背，有两个竖着的东西，可能是画的两个阙，或是代表墓主家的大门。
蹲在旁边的两个人应是守门的，大约是轪侯家臣门大夫的部下，正在当班。
按汉代侯国，一般有家丞、庶子、行人、洗马、门大夫；门大夫主要负责守卫工作。
中间一段，正中画着一个身材高大，吃得肥头胖耳，身上穿了绣花或织锦衣服的老妇人，手中拿了拐杖向左立，看来就是这墓的墓主、轪侯的妃子。
看她的年龄，同发掘出来的尸体相貌也基本符合。
对面跪着两个人，好像在那里向她禀告什么事。
这两个人能直接和她谈话，其身份可能是家丞、庶子之类。
老妇人后面立着三个侍女，她们是卫护主妇和听候她使唤的。
这里所画的就是墓主本人的形象及其生活。
第三段，七个人分站在左右两边，前面放着一排壶、钫和鼎等，后面案上摆有耳杯和壶等。
壶和鼎等都是盖着的，耳杯也是摞在一起的，所以不是在那里进食。
从整个布局来看，可能是厨房。
这三段画描绘的都是墓主的生活。
中间墓主画像，代替了铭旌上所应该写的墓主姓名。
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