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冠绝古今的道德功业固可以不朽，那极平常的“庸言庸行”
，油盐柴米的琐屑，愚夫愚妇的细事，一言一笑的微细，也都永远不朽。
那发现美洲的哥伦布固可以不朽，那些和他同行的水手，火头，造船的工人，造罗盘器械的工人，供给他粮食衣服银钱的人，他所读的书的著作家，生他的父母，生他父母的父母祖宗，以及生育训练那些工人商人的父母祖宗，以及他以前和同时的社会……都永远不朽。
社会是有机的组织，那英雄伟人可以不朽，那挑水的，烧饭的，甚至于浴堂里替你擦背的，甚至于每天替你家掏粪倒马桶的，也都永远不朽。
至于那第二层缺点，也可免去。
如今说立德不朽，行恶也不朽；立功不朽，犯罪也不朽；“流芳百世”
不朽，“遗臭万年”
也不朽；功德盖世固是不朽的善因，吐一口痰也有不朽的恶果。
我的朋友李守常先生说得好：“稍一失脚，必致遗留层层罪恶种子于未来无量的人，即未来无量的我，永不能消除，永不能忏悔。”
这就是消极的裁制了。
中国儒家的宗教提出一个父母的观念，和一个祖先的观念，来做人生一切行为的裁制力。
所以说，“一出言而不敢忘父母，一举足而不敢忘父母。”
父母死后，又用丧礼祭礼等等见神见鬼的方法，时刻提醒这种人生行为的裁制力。
所以又说，“斋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”
又说，“斋三日，则见其所为斋者；祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”
这都是“神道设教”
，见神见鬼的手段。
这种宗教的手段在今日是不中用了。
还有那种“默示”
的宗教，神权的宗教，崇拜偶像的宗教，在我们心里也不能发生效力，不能裁制我们一生的行为。
以我个人看来，这种“社会的不朽”
观念很可以做我的宗教了。
我的宗教的教旨是：
我这个现在的“小我”
，对于那永远不朽的“大我”
的无穷过去，须负重大的责任；对于那永远不朽的“大我”
的无穷未来，也须负重大的责任。
我须要时时想着，我应该如何努力利用现在的“小我”
，方才可以不辜负了那“大我”
的无穷过去，方才可以不遗害那“大我”
的无穷未来？
（原载于《新青年》第6卷第2号，1919年2月15日）
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