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更没有以“现代性诉求”
来解释“她”
字得以成功流行的一切，而是努力从多种现代性因素之间，以及它们与社会现实运动、西方语言和汉语传统之间复杂互动的动态关系中，去进行综合把握，以尽量避免偏执和片面。
因此，孤立地看，剑利博士对有关“精确性”
和“简约性”
的批评，似不无道理，但若片面地抓住拙著中关于“精确性”
、“简约性”
的有关论析，而不及其余地去评论笔者对于“她”
字问题的整体、动态把握，就难免会有割裂之弊。
“现代性”
问题异常复杂。
对它的把握，既不可或缺历史的视野；也不能没有哲学的洞察。
同任何抽象的宏大概念一样，它既有被历史塑造而确定下来的特定内容，也有其一定的模糊性和未知内涵；既包含历史“延续性”
部分，也涵括体现特定时代的“超越性”
和面向未来的“开放性”
部分；既是已呈现的部分历史现实，更是“有待实现的理想”
（接近哈贝马斯所谓“未完成的方案”
），并且整体上发端于文艺复兴之后的西方，具有向全球扩散的无法遏制的扩张和蔓延特征。
在历史和哲学的双重把握中，前者无疑又当居于基础性地位［8］，而后者，又决然离不开人类对于自身“理性”
的深化认知，离不开人类依靠“理性”
去不断反省宇宙人生的智慧提升。
笔者相信，这样一种有整体历史起点的“现代性”
之动态把握，其前途，未必就只能落入社会历史的线性史观和所谓“目的论”
的陷阱之中。
写到这里，笔者恐怕还有一点也得坦承，那就是，对于或许永远无法彻底完成的“现代性”
，自己虽无特别崇尚之“情结”
，但毕竟还存留有那么一点点期待；对于人类具有无限改进可能的“理性”
发展（绝不限于韦伯和哈贝马斯等人所理解的那种“理性”
含义），自己同样怀有着某种无可奈何的期待。
因为除了如此，笔者实在看不到人类自身还能够有其他什么别的指望。
如果这种对“现代性”
将来的，通过不断反思有望改进的、朦胧的“理性”
期待，也要被视作为现代性的“目的论”
在作祟，那我也就只好坦然受之，甚至甘之若饴。
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