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[1]感觉从具体的物受得印象，形与质皆兼有之（如有一雕像于此，则不仅为雕像之形，即其质料之为石为铜，亦必知之）。
[2]传说“月球天”
（火圈）为火之积蓄处。
火之向上，水之就下，性也，亦爱也（依前篇爱之广义）。
[3]一切变化与动作，在亚里士多德哲学中均视作一种“运动”
。
爱之行为是精神的运动，石之下落是地位的运动；石之下落，到地方止，爱之行为，亦以欲望满足而终了。
[4]爱生于感觉，其本质固可说是好的，但如前篇所示，爱为一切善行之根，亦为一切恶行之源也。
[5]本体的形式（formasustanzial）指“人类的精神”
（或人类的灵魂）。
圣托马斯·阿奎那斯（SanTommsod’Aquino）说：“理性的灵魂是形式，在某种意义上说，是和物质（如肉体）分离的，但是寄寓在物质里面的。”
神父包那文托（Boura）说：“灵体或完全相连于肉体，如禽兽灵魂；或相连而分离，如理性灵魂；或完全分离，如天上精灵（即天使）。”
[6]人类精神（或理性灵魂）的特别能力指“推知”
，即由已知推及不知，由此物推及彼物；与天使之“直知”
有别。
直知者，不必经过思考之步骤而立即明了一切之谓也。
[7]“最高智慧”
指了解公理（原始观念，最高真理或原则）；“欲望上的最高物”
指上帝（至善）。
所谓至善的形态甚多（如仁爱，完全而高贵之物，天赐之幸福，真理，最高存在，最高完整等），但此等“欲望的最高物”
并非互相排斥，只是辐辏于车轴（上帝）而已。
[8]维吉尔谓：人类精神含有某种智慧的与情感的成分（不值得称赞与斥责），因此不禁信任最高真理（公理），爱慕至善（上帝）。
智慧之功绩在于否认似是而非之真理（即按实际不合于公理者）时见之，道德情感之功绩则在于拒绝似是而非之吸引物之爱（即不能合于上帝之爱者）时见之。
人类初不爱上帝，唯将一切不能与其“自由意志”
（或称“一身之主宰”
）相和谐之冲动去尽而已。
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