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之意）此种解释，显与全文不合。
但丁自不至如此错误，仅可谓维吉尔此句一如《圣经》，有多方面之意义，但丁依其目的而解释之耳。
[4]对于贪吝者与浪费者之刑罚，见《地狱》第七篇。
[5]贪吝者紧握着拳头，浪费者精光着脑袋，见《地狱》第七篇。
[6]亚里士多德主张“中庸之道”
；中者，无过与不及，不趋两极端之谓；如关于财物，则奢侈为过，吝啬为不及，而好施为中；如关于情欲，则荒**为过，绝欲为不及，而节欲为中；此乃其《伦理学》之基本原则。
唯在亚里士多德为极端，在耶稣伦理中为美德者亦有之，如克己（牺牲自己）及谦逊之类是也。
但丁虽服膺亚里士多德，但已采用耶教伦理，亚里士多德之原理在《神曲》中无地可容，今特于奢吝之实例中一提及之，谓向对的罪恶于一处洗涤之，使之返于中道而后可也。
又：新伐之树其色绿，若在火中烘干，则绿色去矣，此喻罪恶因痛苦而消灭也。
[7]《牧歌》（Bucoliche）十章，维吉尔所作；因下文将引此诗，故先提示之。
[8]斯塔提乌斯信耶教之说，史无明文，或但丁所臆造也。
伊俄卡斯忒（Jocasta）原为俄狄浦斯王之母，后为其妻，生子厄忒俄克勒斯与波吕尼刻斯，兄弟争王位，战至死（参见《地狱》第二十六篇注5），此即斯塔提乌斯所作《忒拜战纪》之内容也。
此作非强暴而崇慈悲，颇与基督教旨相类，后世因以为教徒云。
克利俄（Clio）为文艺女神之一（司历史），《忒拜战纪》之开始及其中间，斯塔提乌斯均有祈恳之词，尤以其内容全为异教的也。
[9]阳光指神之启示，烛光指人之教训。
耶稣初收四门徒，均属撒网打鱼者，邪稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”
见《马太福音》第五章十九节。
此处“打鱼的”
指圣彼得。
[10]帕尔纳斯山（Parnaso）为古希腊之山，阿波罗（Apollo）及文艺女神之所居也。
[11]此诗为维吉尔《牧歌》第四章之一段。
乱离之后，希望太平，言有小儿降生，将使世界复返黄金时代。
此诗词旨，颇近《旧约》中先知之预言（如《以赛亚书》），中世纪解者遂以为基督降生之兆。
但一世纪前犹太思想已流行于意大利，维吉尔受其影响，采入诗中，亦非不可能也。
[12]图密善（Domizian），狄托（Tito）之弟，于八一年至九六年为罗马帝，曾虐待耶教徒。
[13]言斯塔提乌斯在作完《忒拜战纪》第九篇时已受洗礼也。
忒拜之河流见第十八篇注12。
[14]斯塔提乌斯问及在他以前之拉丁诗人：泰伦提乌斯（Terenzio）、凯齐留斯（Cecilio）、普劳图斯（Plauto），皆喜剧诗人；瓦留斯（Vario），戏剧诗人，贺拉斯与维吉尔之友。
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