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第二节文学的独特审美场域
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随着电视、电影、互联网络和其他新媒体的流行，文学受到挑战，文学也在改变自己，以适应新的境况，这些很多人说过了，也许无须再多说了，为了回答米勒的文学终结的问题，为了说明文学生存的理由，似乎要从三个层面来加以阐述。
一、人类情感与文学表现
如前所述，文学是人类情感的表现形式，那么只要人类的情感还需要表现、舒泄，那么文学这种艺术形式就仍然能够生存下去。
这一点在我发表的《全球化时代的文学和文学批评会消失吗?》的短文中已作了表述，我说:“的确，旧的印刷技术和新的媒体都不完全是工具而已，它们在某种程度上具有影响人类生活面貌的力量，旧的印刷术促进了文学哲学的发展，而新的媒体的发展则可能改变文学、哲学的存在方式。”
[22]然而，我认为无论媒体如何变化，文学是不会消亡的。
我提出“文学和文学批评存在的理由究竟在什么地方呢?是存在于媒体的变化，还是人类情感表现的需要?如果我们把文学界定为人类情感的表现形式的话，那么我认为，文学现在存在和将来存在的理由在后者，而不在前者。
诚然，文学是永远变化发展的，一个时代有一个时代的文学，没有固定不变的文学。
但文学变化的根据主要还在于——人类的情感生活是随着时代的变化而变化的，而主要不决定于媒体的变化。”
[23]我认为米勒的“文学终结论”
很难说服人。
关于这一点，杜书瀛先生也有精辟的论述，他也同样认为，“既然文学是语言艺术，所以我认为文学存在的理由还应该从这样一种角度去思考、去挖掘。
因为文学不只是文字，还离不开语言——文字之前还有许多口传的文学。
……语言不会消亡，那么文学就有它存在的基础”
[24]。
钱中文先生则认为，在当前全球化的语境中，这种中西方之间不同的论调正好显示了中外文论之间的差异所在，“中国学者主要是从现代性的诉求出发，而外国学者的着眼点则是后现代性”
，“以何者为主，则要看那个国家的文化发展的具体情况”
，所以米勒才会站在电信时代的所谓文学“生不逢时”
的语境中指出“文学研究的时代已经过去了。
再也不会出现一个时代——为了文学自身的目的撇开理论的或者政治方面的思考而单纯地去研究文学。
那样做不合时宜”
。
钱中文教授还认为:“中国文论滞后，其原因在于一个相当长的时期里，政治限制了文学艺术的本质特性，即最根本的审美特征，进而完全遏制了文学艺术的审美的自由想象。
……但是一个民族，它所赖以生存的地域的特殊性，它所特有的政治文化制度以及文化传统的悠久性，在新的文化的建设中，起着极为重大的作用。
所以要想更新、要想前进，就必须以现代性而不是后现代性来观照传统，既尊重传统，又批判传统，融会传统。”
[25]正如杜书瀛、钱中文两位先生所言，我们的文学不仅有着自身赖以生存的特殊性及其博大精深的民族传统，它还传递人类的情感，抒发民族的精神，具有无限的被阐释和重释的空间，它又怎么会消亡呢?
二、文学语言与文学的审美场域
我们仅仅说“人类情感的表现需要文学”
还不够，也不足以说服那些文学终结论者。
不论德里达还是米勒还是国内的某些年轻或不太年轻的学者，他们认定的文学终结的理由，是由于电子媒体的高度发展，图像（而不是文字）已经统治一切，占领一切，人们对电子图像的喜欢必然超过对文字语言的喜欢，文学作为一种文字语言的艺术必然要终结，而完全让位于电子媒介所宠爱的电影、电视和互联网的日子迟早要到来。
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