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如果文学不愿灭亡，那就必须“臣服”
图像的统治。
人类的情感表现不需要通过文学这种语言文字形式来表现，完全可以通过人们更为喜欢的电子图像来表现。
这样一来，我们必须给出第二层面的理由，一个文学不会终结的独一无二的理由。
文学始终不衰的这个独一无二的理由在哪里?我在《文学评论》2004年第6期发表了一篇题为《文艺学边界三题》的文章，在这篇文章里，我认为文学不会终结的理由就在文学自身中，特别在文学所独有的语言文字中。
在审美文化中文学有属于自己的独特审美场域。
这种审美场域是别的审美文化无法取代的。
这种见解我想可以从生活于5世纪至6世纪的刘勰的《文心雕龙》中受到启发:文学作为语言的艺术有属于自己的“心象”
，而不是面对面的直接的形象。
刘勰在《文心雕龙·神思》篇中说:“独照之匠，窥意象而运斤。”
这里是说文学创作的时候，作家的想象和情感凌空翻飞，并且窥视着由想象和情感凝聚在自己心中的“意象”
来动笔。
这里的“意象”
不是外在的直接的形象，是隐含了思想情感的内心的仿佛可以窥见的形象，是内视形象。
“内视”
形象是文学创作的特点之一。
就是说，作家创作出来的形象，在创作前、创作中和创作后，都是内心视象，而不是如现在的电影或电视剧创作那样，要根据演员这个直接形体形象去创作，或开始于内心视象，而最终要落实于直接的实体性的形象。
值得注意的是，刘勰又在《隐秀》篇说:“隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。”
“隐”
作为文学的体制，意义生于文字语言之外，好像秘密的音响从旁边传过来，潜伏的文彩在暗中闪烁，又好像爻卦的变化在互体里，珠玉埋藏在川流里，因此能“使玩之者无穷，味之者无极”
。
这里说的是读者阅读欣赏的时候，所领会到的不是文字内所表达的意义，而是文字之外所流露出来的无穷无尽的意味。
进一步说，读者所面对的不是如电影、电视中的演员所表演的直接形象，而是文字语言之外的意义、气氛、情调、声律、色泽等。
我觉得刘勰所论的正是文学那种由于文字的艺术魅力持久绵延于作者和读者内心视像的审美场域，唯有在文学所独具的这个审美场域中，文学的意义、意味的丰富性和再生性是其他的审美文化无法比拟和超越的。
后来唐代王昌龄也说:“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。”
[26]在这里，王昌龄力图说明，文学虽然也要写物，但这物必须与人的心、神相互交融，是因心而得之物，可见这物也是内宇宙之物，不是外宇宙之物，或者说这就是内心视象。
这可以说也是对文学的独特审美场域的很好的解释。
还有中国古人谈到文学的时候，总是强调“文约辞微”
“言近旨远”
“清空骚雅”
“一唱三叹”
“兴象玲珑”
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