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的活跃和1960—1961年文学思想的“调整”
时期。
虽然这两段时间很短暂，但提出了许多新问题、新思想，这些新问题和新思想是结合中国当时的实际，对于马克思主义文学思想的补充与推进。
文艺从属于政治文艺观念的另一个推动力就是新中国成立初期苏联文论在中国的传播。
在新中国成立后的50年代，在文艺理论方面全面学习苏联成为一种潮流。
苏联的任何文艺理论小册子都当作马克思主义经典，得到广泛传播。
苏联20世纪50年代初期的文论也是政治化的。
例如，典型问题就提到苏联共产党的代表会上去，并认为是政治问题。
从理论专著、论文、教材到理论教员的全面引进和学习，使得我们在相当一个时期内，完全亦步亦趋地跟在苏联文论的后面。
50年代流行的苏联的文艺思想，当然有其历史的原因，也自有其不可替代的作用。
但总体看来，这些文论体系对文学的性质、特征和功能的阐述，普遍存在着教条主义、烦琐哲学和庸俗社会学的弊端。
我们在下面的章节中将详细讨论这一点。
过分政治化的文艺倾向与苏联的文艺理论一拍即合，成为一种主流的话语，时续时断统治了新中国成立初期到“新时期”
开始近30年的时间。
在这期间，文艺思想往往成了阶级斗争的主战场，文艺被看成政治斗争的晴雨表。
1951年发动批判电影《武训传》的运动;1954年发动了对《红楼梦》研究思想批判运动;1955年掀起了对胡风文艺思想的大规模的批判运动，最后演变为全国性肃清“胡风反革命集团”
运动;1957年“反右派斗争”
中，丁玲、陈企霞、冯雪峰等一批著名的作家、理论家被错划为右派;1960年又发动了对“修正主义”
文艺思潮的批判，其中受批判观点主要是“人情”
论、“人性”
论、“人道主义”
等。
连“**”
也是从批判吴晗的历史剧《海瑞罢官》作为开篇。
文艺思想成为一次次政治运动的入手处和策源地，文学问题家喻户晓，成为全民注目、关切、学习和谈论的问题。
政治化、阶级斗争化使文艺思想视野狭窄化，使思想自身的品格丧失，文艺思想的尴尬与失态也因此显露无遗。
这终于酿成了1966年开始的“**”
的极“左”
文艺路线对新文艺事业的严重破坏的后果。
因此，1949—1966年的文学思想，从主导的倾向上看，马克思主义文艺理论家的领导者，并没有结合中国的实际去认真学习马克思主义的文学理论，他们并没有把握住马克思、恩格斯所提出的重要的具有指导意义的文学思想和方法论，如“美学的历史的”
文学观念和方法论，并没有进入他们的视野，我们只需阅读作为文学界的领导者或理论家的一些重要著作，如1957年为反对文艺界所谓右派“反党”
集团而发表的周扬的《文艺战线上的一场大辩论》，1966年发表的《林彪委托江青在部队文艺座谈会上的讲话》，就会立刻感到他们违背了马克思主义的“实事求是”
的基本路线，因此还根本谈不到他们如何推进马克思主义的文学思想，相反倒让人们想到苏联的“拉普”
派，想到机械唯物论，想到庸俗社会学。
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