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也受到各种质疑和诘难。
林毓生教授那本广为人知的《中国意识的危机》，集中批判了“五四”
时期陈独秀、胡适和鲁迅的“反传统主义”
。
书中说，“这三人在性格、政治和思想倾向方面的差异影响了他们反传统主义的特质。
但他们却共同得出了一个相同的基本结论:以全盘否定中国过去为基础的思想革命和文化革命，是现代社会改革和政治改革的根本前提。
因此，对‘五四’反传统主义所以激烈到主张中国传统应该予以摒弃的问题，是无法从心理的、政治的或社会学的概念来加以解释的。”
这本书于20世纪80年代中期翻译进中国，引起广泛注意，不少学者沿着这条思路对“五四”
的“反传统”
进行这样那样的批评，似乎“五四”
“反传统”
精神不行了。
当然，也有一些人不能理解对传统文化的鼓吹和对“五四”
反传统的否定，认为这些人又要躲到“故纸”
堆里去讨生活，对现实生活采取隔离的态度。
争论甚为激烈。
这个新的学术景观是怎样出现的呢?是传统文化变了呢，还是人们的观念变了呢?
就中国古代传统文化的“境遇”
来说，在经过了20世纪六七十年代的冷遇后，在80年代“改革开放”
后就逐渐引起人们的重视。
90年代，传统文化似乎迎来又一届“青春”
。
应该说传统文化还是传统文化，传统没有变。
变化了的是现实生活。
在经过了改革开放后的市场经济的初步洗礼之后，现实生活中出现了一个不容忽视的事实，那就是拜物主义、拜金主义成为我们生活中的一面“旗帜”
。
“物”
和“金”
都不是坏东西，甚至是我们追求的东西，但是一旦“物”
和“金”
成为崇拜的“主义”
，社会问题就来了。
金钱的威力渗入到生活的各个角落，连我们的精神文化生活也无法抗拒市场化力量。
金钱的“魔鬼”
几乎无所不在。
打开电视，不管你愿意不愿意，你得接受那铺天盖地的各色各样的商品广告。
不但在电视广告中，而且在你阅读报纸的时候，在你在大街上散步的时候，在你打开电脑的时候，在一切时候，你都无法拒绝这些东西。
现实生活的许多方面都变得俗不可耐，人的浅薄与庸俗也达到前所未有的程度。
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