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这样，一些有思想的人，就不愿拥挤在这条充满俗气、浅薄和庸俗的道路上。
他们扭过头看自己祖先所创造的文明，并从那“仁义爱人”
的伦理中，从“己所不欲，勿施于人”
的道德中，从“小人喻于利”
“君子喻于义”
的教导中，从“天地之性，人为贵”
的人文理想中，从“四海之内皆兄弟”
的亲和中，从“民贵君轻”
的政治理想中，从“无为无不为”
的辩证思想中，从“与天地万物相往来”
的自然观中，从风、雅、颂、赋、比、兴的诗性智慧中，看到儒雅而纯正的背影，或看到顺应自然的境界，他们连忙往回走，试图看到背影的正面，去领略那阔大恢宏的中华古典文化的气象、精神。
于是我们重新发现孔子入世之道，重新发现庄子出世之道，重新发现汉学的古朴之道，重新发现玄学的思辨之道，重新发现盛唐之音，重新发现宋明之理……神往古代传统是人们试图摆脱现代社会俗气所做的一种努力。
现代中国人完全是在新的历史条件下产生对传统的“眷念”
，与“五四”
新文化时期对古老传统的批判看似完全不同，实则有相通之处。
因为“五四”
时期人们看到的是中华古老传统的惰性、封闭性所产生的俗气和浅薄的一面。
中国现代伟大思想家文学家鲁迅终其一生就是在与传统文化中那些麻木、庸俗、虚伪、落后、俗气、教条等做殊死的斗争。
我们不会忘记他的《狂人日记》，不会忘记其中几乎都熟悉的一段话:“凡事总需研究，才会明白。
古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本都写着两个字‘吃人’!”
鲁迅对旧文化的批判的确是十分彻底的和全面的。
他当年力主对外国的东西采取“拿来主义”
，就是要用西方的现代文明来对抗中华古代传统的封闭、落后、虚伪、平庸、俗气等，以使中国人获得生存、发展的机会。
这就是说，“五四”
的“反传统主义”
和当代的“传统主义”
都以反对平庸、虚伪、俗气、浅薄为旨归，都以人的精神现代化为旨归，“五四”
的“反传统”
是要以西方的科学与民主，来摆脱古代传统文化那种无生气的麻木的僵死的东西，以实现人的精神的现代化;今天我们承继文化传统，是要以传统文化中的人文伦理精神来摆脱现今流行的拜金主义、拜物主义和极端个人主义等，其目的也是促进人的精神的现代化。
因此，在建设人的精神的现代性上，它们似乎是相同的。
由此不难想到，中华古代文化有两面，有人文、儒雅、智慧、淳朴、自然、超脱的一面，同时又有残忍、愚昧、虚伪、庸俗、封闭、停滞的一面。
可以说是精华与糟粕并存。
这就要看我们所处的历史文化语境的状况。
“五四”
新文化运动时期，传统文化的残忍、愚昧、虚伪、庸俗、封闭、停滞妨碍了我们的生存与发展，“反传统主义”
占了上风，就不足为奇。
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