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后现代文化恰好是拼凑的无深度的消费文化。
深度精神文化应该是本民族的优秀的传统文化与世界的优秀文化的交融的产物。
这种深度精神文化的主要特性，是它的人文的品格。
以人为本，尊重人，关心人，保证人的心理健全，关怀人的情感世界，促进人的感性、知性和理性的全面发展，就是这种深度精神文化的基本特性。
这里特别要值得指出的是，深度精神文化不是抹杀民族传统文化，恰好相反，一定要本民族传统文化的深度介入。
全球化不应该是对民族文化的消灭，应该是对各民族文化中最优秀文化的发展。
因为一切具有世界性的东西，最初都是属于某一个民族的东西，是对这个民族的优秀东西的吸收和改造。
没有民族的东西作基础，凭空创造出一种世界性的文化，这是不太可能的。
在这样一个现实面前，作为人文工作者的作家和理论家能做什么呢?或者说他们能用他们的作品去鼓励还是去批判什么呢?难道是一味地加入到推销消费主义、享乐主义、拜金主义、拜物主义等行列中去吗?当然不是。
我们只能用我们的作品去制约经济发展给我们带来负面的影响。
这样我们认为“文化诗学”
是对现实生活的一个恰当的回应。
与此同时，刘庆璋教授也开始了对“文化诗学”
研究的思考。
面对社会急功近利的浮躁形势，在《文化诗学:富于创意的理论工程》一文中她也提出了关于“文化诗学”
的构想，她结合当前文论与现实的状况指出:
在中国的城市，文学艺术进入了交易市场，它与娱乐消遣、市场营销、日常生活的美化需求等相结合，形成一种红红火火、参与者众多的大众文化。
在这种市场需要的大众文化之中，文学与其他文化活动的严格界限模糊了，而相互渗透、相互流通、相互构成的现象明显了。
如此等等的新的文化风尚，使中国学人不可能闭门于文学审美研究的象牙塔之中，并且开始思考:作为文学理论的纯粹的文学审美论，似乎也再难于适应已经出现的更为复杂的文学现实了。
这时，受西方有关理论的启发，中国学人开始了作为自己学术话语的“文化诗学”
的研讨。
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刘庆璋教授同时还认为，“文化诗学”
的提出，除了是对时代社会的现实回应外，还在于文论自身发展及人文精神品格的需求。
在《文化诗学学理特色初探——兼及我国第一次文化诗学学术研讨会》一文中，她就提出:“‘文化诗学’在‘诗学’前冠之以‘文化’，首先在于突出这一理论的人文内核，或者说，在于表明:人文精神是文化诗学之魂。
……‘文化诗学’从广阔的文化视野出发来审视文学，运用丰富多彩、卓有建树的各个文化扇面的新理论、新方法来研究文学。
……具有视野的开放性、方法学上的包容性和鲜明的当今时代的时代性。”
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“文化诗学”
的基本诉求是通过对文学文本和文学现象的解析和批判，提倡深度的精神文化，特别提倡诗意的追求，提倡人文关怀，批判社会文化中一切浅薄的俗气的不顾廉耻的丑恶的和反文化的东西。
这就是我们提倡“文化诗学”
的现实根由，也可以说是“文化诗学”
的首要的旨趣。
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