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如“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”
（屈原），“此中有真意，欲辩已忘言”
（陶渊明），“江流天地外，山色有无中”
（王维），“相看两不厌，只有敬亭山”
（李白），“野火烧不尽，春风吹又生”
（白居易），“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”
（李商隐），“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”
（叶绍翁），“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”
（苏轼），“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”
（陆游）……这些诗句都有鲜明的形象，可形象背后却蕴含着深刻的哲学意味。
文学所蕴含的思想的深刻性在文学审美活动中同样得到充分的体现。
文学的审美活动的一个特点，是人的感性和理性都充分活跃起来。
因为人面对的文学是一个言—象—意的结构，在审美活动中就不会停留在对作品表面的语言的阅读和形象的感受上面，而必然深入到“意”
这个层面。
换句话说，文学的审美评价活动必然要深入到文学的最深层的内容中。
例如，在文学审美评价活动中必然要追问这句话这个形象有何意味，这个悲剧是怎样酿成的，那个卑下的人物与社会的关系等。
正是这种审美追问和随后的审美判断使思想的深刻性得到充分的体现。
也因此，我们所说的文学中的审美评价，从来不是纯审美，不是什么审美主义。
我们始终认为，文学中的审美具有一种溶解力，它可以把历史、道德、伦理、政治、民俗等一切都溶解于审美中。
我一直使用一个比喻，审美就是水，而历史、道德、伦理、政治、民俗等就是盐，盐溶解于水中，体匿性存，无痕有味。
但是现在批评我的一些人，就拿这个比喻做文章，说，你看，你不是把一切都让“水”
冲掉了吗?这不是“唯审美论”
是什么?我请这些人不要曲解我的比喻，我的意思是文学作为审美的形态，不能把它当成时代精神的简单的传声筒，要让思想倾向在审美的形态中自然而然展现出来，思想倾向不要特别标志出来，不要特别喊出来。
表面看的确是审美形态，可“盐”
——历史、道德、伦理、政治、民俗等——仍然在其中，只是它“无痕有味”
而已。
请问，“味”
在不就是“盐”
在吗?
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