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护花主人评《红楼梦》时，曾写下这样一段文字:
一部书中，翰墨则诗词歌赋，制艺尺牍，爰书戏曲，以及对联匾额，酒令灯谜，说书笑话，无不精善。
技艺则琴棋书画，医卜星相，及匠作构造，栽种花果，蓄养禽鸟，针黹烹调，巨细无遗。
人物则方正阴邪，贞**顽善，节烈豪侠，刚强懦弱，及前代女将，外洋诗人，仙佛鬼怪，尼僧女道，娼妓优伶，黠奴豪仆，盗贼邪魔，醉汉无赖，色色皆有。
事迹则繁华筵宴，奢纵**，操守贪廉，宫闱仪制，庆吊盛衰，判狱靖寇;以及讽经设坛，贸易钻营，事事皆全。
甚至寿终夭折，暴亡病故，丹戕药误，及自刎被杀，投河跳井，悬梁受逼，并吞金服毒，撞阶脱精等事，亦件件俱有，可谓包罗万象，囊括无遗。
[16]
像《红楼梦》这种百科全书式的巨著，其反映生活的丰富广阔，不要说绘画、雕刻、音乐、舞蹈等特别受时间空间限制的艺术难于表现，就是100集电视连续剧也无法再现。
不但文学描写生活的广度别的艺术无法相比，而且文学描写的细致入微、深入曲折的程度也是其他艺术无法相比的。
例如，王蒙的意识流小说《春之声》写主人公岳之峰从国外回来之后坐闷罐子车回阔别多年的故乡度春节的内心感受。
故事十分简单，可对主人公的心态描写的细致、深入、微妙是惊人的。
王蒙在解释自己这篇小说时曾说:“……我打破常规，通过主人公的联想，突破时间和空间的限制，把笔触伸向过去和现在，外国和中国，城市和乡村，满天开花，放射性线条，一方面是尽情联想，闪电般的变化，互相切入，无边无际，一方面却是万变不离其宗，放出去的又都能收回来，所有的射线都有一个端头，那就是坐在八〇年春节前夕里的闷罐子车里的我们的主人公的心灵。”
[17]《红楼梦》之所以能把生活展现得如此丰富宽阔，《春之声》之所以能把生活描写地如此细致入微，这不能不归功于语言的神力。
文学如果不是借助语言，就不可能如此宽广如此细致地反映生活。
文学的这一特点充分地映现在文学审美活动上面。
审美活动不是封闭的，而是开放的。
审美可以融化生活的一切内容。
所以文学的审美最为辽阔丰富。
文学的审美对象中有美，也有丑，有悲，也有喜，有崇高，也有卑下……就是说在文学的审美活动中，人们可以以自己的情感或拥抱或排斥或喜爱或憎恨一切，生活里的一切都可以当作审美观照的对象，都可以成为作家和读者的诗意的过滤。
文学审美活动所具有的包容性，是别的艺术不可能达到的。
（二）文学审美活动具有思想的深刻性
文学作为语言艺术，它所蕴含的思想往往比其他艺术更深刻。
因为词语并非物质性材料，具有实质性内容的词义是一种精神性表象，这样，“语言在唤起一种具体图景时，并非用感官去感知一种眼前外在事物，而永远是在心领神会”
[18]，人们的这种心领神会直接趋向认知、思考，便于对生活进行理性的、深入的把握。
所以，我们不能不说文学是所有艺术中最富思想性的艺术，甚至可以直接称为思想的艺术。
一幅画，让我们看到一些构图、色彩;一首乐曲，让我们听到一连串声音;一段舞，让我们看到一些人体的姿态、动作……这些都可以给我们情绪以感染，也能给我们一些思想的启迪。
但文学则除了给我们情绪的感染之外，还能给我们以大量的、强烈的、深刻的理性的认识。
马克思在谈到英国批判现实主义作家时说:“现代英国的一批杰出的小说家，他们在自己的卓越的、描写生动的书籍中向世界揭示的政治和社会真理，比一切职业政客、政论家和道德家加在一起所揭示的还要多。”
[19]恩格斯在谈到巴尔扎克时也说:“……他在《人间喜剧》里给我们提供了一部法国‘社会’特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史，他用编年史的方式几乎逐年地把上升的资产阶级在1816年至1848年这一时期对贵族社会的日甚一日的冲击描写出来……他汇集了法国社会的全部历史，我从这里，甚至在经济细节方面（如革命以后动产和不动产的重新分配）所学到的东西，也要比从当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还多。”
[20]我们认为马克思、恩格斯这两段话，不仅是在充分肯定英国和法国一批批判现实主义作家作品的认识价值，而且也说明了文学作为一种语言艺术其思想认识的深刻性特点是其他艺术无法相比的。
为什么巴尔扎克敢于宣称自己要做“法国社会的书记”
，就因为他手里拿的笔不是画笔，而是能够源源不断地流出语言文字的笔。
作为语言艺术的文学比其他艺术更能蕴含深刻的思想性，突出地表现在语言最为凝练的诗里。
诗最能达到“言有尽而意无穷”
的境界，最具有哲学的深度。
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