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马林诺夫斯基的发现与他的学科背景有关，他是在非洲土著新几内亚东部的特洛布兰德群岛做调查时，开始研究语言与社会和文化的关系，先后提出“情景语境”
和“文化语境”
的概念。
他发现对于那些土著人来说，如果不了解他们的活动的情景，就很难理解他们的言语。
如一个驾着独木舟的人把划船的桨，说成是“wood”
（木头），这个叫法与其他地方的人的叫法不同，如果我们不了解这些人的话与当时语境的结合，就不能理解这些土著人说wood是指什么意思。
马林诺夫斯基根据大量的例子，得出结论说:“话语常常与周围的环境紧密联系在一起，而且语言环境对于理解话语来说是必不可少的;人们无法仅仅依靠语言的内部因素来分辨话语的意义;口头话语的意义总是由语言环境决定的。”
[3]后来他又发现言语与文化的密切关系，提出了“文化语境”
概念。
马林诺夫斯基的说法成为后来伦敦语言学派的重要学术背景。
马林诺夫斯基的“情景语境”
和“文化语境”
一般已经离开了书写文本内的语境，变成了文本外的语境，即我们正在讨论的文本外的“历史语境”
。
或者说，文本所描述的事情，不是孤立发生的，它与发生的背景、机遇、人物、事件、时间、地点、场域等有关联。
比如，在中国古典文学研究中，学者们会提出这样的问题，陶渊明作为伟大的诗人，他的经典地位为什么在他生活的那个年代没有形成，而是到了宋代，他的经典地位才得以确立?刘勰离陶渊明不远，可他的《文心雕龙》谈到了历代上许多诗人作家，唯独就没有提到陶渊明和他的诗篇。
[4]陶渊明在唐代虽然已经有影响了，但他在唐代的影响在“二谢”
之下。
一直到了宋代苏轼那里，因苏轼自身有了独特的经历和隐逸的体验，对陶渊明的诗有了情感的共鸣，加以他在宋代文坛的崇高地位，给予陶渊明以极高的评价。
苏轼说:“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。
渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。”
[5]苏轼为什么这样评价陶渊明，使陶渊明声名鹊起，这就不但要进入陶渊明诗所处的历史语境，还要进入到苏轼所处的历史语境，包括文化语境和情境语境双重语境，并结合分析陶渊明的作品，才能做出合理的解释。
又如，杜甫的诗篇在中国抗日时期特别受到推崇，作为诗人杜甫的地位也被大大提高，这是为什么。
杜甫还是那个杜甫，为什么在中国抗战中，似乎他就与我们站在同一个战壕里，这就与杜甫诗中的爱国主义情感特别浓烈有关，这不但与杜甫诗歌的情景语境、文化语境有关，更与抗日战争的历史语境密切相关，这也是双重语境使然。
这种文学现象很多。
对于“历史语境”
的理解，我的看法是要与马克思主义的历史主义联系起来考察。
马克思在《哲学的贫困》中说:“人们按照自己的物质生产的发展建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。
所以，这些观念、范畴也同它们所表现的关系一样，不是永恒的。
它们是历史的暂时的产物。”
[6]马克思的话很精辟，人所揭示的原理、观念和范畴都是“历史的暂时的产物”
。
这也就是说，精神产品，其中也包括具有观念的文学作品，都是由于某种历史的机遇或遭遇，有了某种时代的需要才产生的;同时这些精神产品也不是永恒不变的。
某个时期流行的精神产品，在另一个历史时期，由于历史语境的改变而不流行了。
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