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只要它能与上下文连接得上，能够成为作品内在世界的一部分，读者就可以不必追究它的正确、科学的程度。
概而言之，文学语言的“内指性”
特征，只要求它符合作品的艺术世界的诗意逻辑，而不必要经过客观生活的验证。
从这个意义上说文学作品中的语言的确带有“自主符号”
的意味。
“内指性”
是文学语言的又一个总体特征，它表明了文学语言可以不受客观事件的约束，只管营造文学自身的世界。
当我们说文学世界里所发生的是文学事件，是语言编织出来的事件的时候，并不表明文学可以作伪。
事实是，现实生活中人们可以作伪，而作家却无法在其作品中作伪。
因此，上面所述的文学语言作为一种“内指性”
的不必经过现实检验的语言，并不是指作家笔下的语言可以随意扭曲生活。
恰恰相反，文学语言必须是真实的，不是一般的逼真，是深刻的心理真实。
这样作家在语言与体验的疏离的痛苦中，就力图寻找一种更贴近人的心灵、人的审美体验的语言，一种带着生命本初的新鲜汁液的语言，一种与人的审美体验完全合拍的语言，一种更具有心理真实的语言。
第三，文学语言的非指称性。
文学不但要求真实，而且还要求新鲜。
这就要求文学语言新鲜而奇特。
语言的“陌生化”
命题，就是为适应文学的新鲜感而提出来的。
文学语言“陌生化”
的思想可能早已有之。
我国中唐时期就有一批诗人对诗歌语言有特别的追求，如韩愈、孟郊等，在主张“陈言务去”
的同时，以“怪怪奇奇”
的恣肆纷葩的语言为美，欣赏所谓的“盘硬语”
。
又如19世纪初叶英国诗人华兹华斯也说:“我又认为最好是把自己进一步拘束起来，禁止使用许多的词句，虽然它们本身是很合适而且优美的，可是被劣等诗人愚蠢地滥用以后，使人十分讨厌，任何联想的艺术都无法压倒它们。”
那么怎么办呢?诗人提出“使日常的东西在不平常的状态下呈现在心灵面前”
。
[11]这不仅指题材，而且也指语言。
这说明语言“陌生化”
问题前人已隐隐约约感受到了。
但作为学术观点正式提出来的，的确是俄国的学者什克洛夫斯基。
什克洛夫斯基在《艺术作为手法》这篇重要的论文中，把“陌生化”
与“自动化”
对立起来。
他认为“自动化”
的语言缺乏新鲜感。
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